卷二十九

鬥十鬥為斛味得其時周禮食醫春多酸夏多苦秋多辛冬多醎又獸人春獻狼夏獻糜是也樂得其節謂樂曲之節喪紀謂五服親疏各得其哀情也辨說謂分辨論說詩書禮樂之等各得其黨類不乖事之義理官得其體謂設官分職各得其尊卑之體猶若長官與屬官亦尊卑異而共掌一事政事言布政治事各得所施之處錯置也衆謂萬事也以禮加身而錯之於前萬事動用皆得其所宜也方氏曰車得其式者作之乘之皆得其式也有六等之數此作車之得其式也辨五路之用此乘車之得其式也式者用節之謂也加於身以禮加於身也錯於前以禮錯於前也無所不用禮故動皆得其宜也所謂凡衆者衆則不一凡則揔而一之之詞也】 子曰禮者何也即事之治也君子有其事必有其治治國而無禮譬猶瞽之無相與伥伥乎其何之譬如終夜有求於幽室之中非燭何見若無禮則手足無所錯耳目無所加進退揖讓無所制是故以之居處則長幼失其别閨門三族失其和朝廷官爵失其序田獵戎事失其策軍旅武功失其制宮室失其度量鼎失其象味失其時樂失其節車失其式鬼神失其飨喪紀失其哀辨說失其黨官失其體政事失其施加於身而錯於前凡衆之動失其宜如此則無以祖洽於衆也【相息亮切伥勑良切此又覆說上一條之言治者使之不亂也即事之治即其事而治之以禮也有其事必有其治之之禮治國而無禮則其事必亂而不能治如無目之人無相者前導旁扶則不能有所往如黑暗之時在黑暗之地無燭以照則不能有所見無禮則手足皆妄動故曰無所錯耳目皆妄聼妄視故曰無所加進退揖讓無以裁制而使之中節别即辨也策謂講武教戰之謀策制謂全師克敵之法制孔氏曰前明諸事得禮則有功此明諸事失禮則有害每事失禮則無以為衆人倡始而使和合也鄭氏曰祖始也洽合也】 子曰慎聽之女三人者吾語女禮猶有九焉大飨有四焉苟知此矣雖在畎畝之中事之聖人已兩君相見揖讓而入門入門而縣興揖讓而升堂升堂而樂阕升歌清廟下管象武夏龠序興陳其薦俎序其禮樂備其百官如此而後君子知仁焉行中規還中矩和鸾中采齊客出以雍徹以振羽是故君子無物而不在禮矣入門而金作示情也升歌清廟示德也下而管象示事也是故古之君子不必親相與言也以禮樂相示而已【女音汝畎古犬切縣音玄阕古穴切龠音藥中貞仲切還音旋齊在私切】 【此以上夫子為子遊言五者之禮之功效至此則揔命三人使同慎聼謂吾語汝以禮曰仁鬼神曰仁昭穆曰仁死喪曰仁鄉黨曰仁賓客其禮有五然不止有此五者猶有九焉九者大飨有四并前之五共為九也仁鬼神以下之五是就諸禮之中緫其凡而言大飨之四是就一禮之中分其目而言苟能知此九者則雖窮而在下處畎畝之中無聖人之位而其所知之禮固皆聖人之事已大飨者諸侯相朝既朝而飨之之禮也禮有飨有食有燕飨禮重於食燕諸侯飨諸侯視諸侯飨大夫之禮為大故曰大飨大飨之禮大節有四初迎賓一也次獻賓二也次