卷二十八

言之道可得聞乎孔子對曰古之為政愛人為大所以治愛人禮為大所以治禮敬為大敬之至矣大?為大大?至矣大?既至冕而親迎親之也親之也者親之也是故君子興敬為親舍敬是遺親也弗愛不親弗敬不正愛與敬其政之本與【迎逆敬切舍音舍與音餘】 【鄭氏曰無似猶言不肖大昬國君娶禮興敬為親言相敬則親孔氏曰人有禮則生所以治愛人非禮不可禮以敬為主敬有大小第敬之極至大昬又為大也國君雖尊服冕服以自迎欲親此婦也所以親此婦欲使婦亦親己也興敬為親言君子冕而親迎興起敬心為欲相親舍去敬心是遺棄相親之道也若不愛重而自親迎則夫婦之情不相親矣不敬於婦則室家之道不正矣親愛則仁也尊敬則義也仁義政教之本也方氏曰禮以敬為至而大昬又為至焉故曰敬之至矣大昬既為敬之至故雖諸侯之尊亦冕而親迎也迎必冕所以緻其敬迎必親所以緻其親己親其人乃所以使人之親己故曰親之也者親之也冕而親迎可謂敬矣不由此無以合二姓之好故曰興敬為親舍敬是遺親弗愛則無以相合而其親疏弗敬則無以相别而其情?愛敬之道始於夫婦之間充之而德教加於百姓刑于四海故曰其政之本與輔氏曰夫婦始也父子内也君臣外也問所以緻三者之道則哀公亦善學矣冕而親迎躬親之也躬親之者所以緻其親愛之意也是興敬所以為親也舍敬則是遺親矣彼以?為親者未要其終也唯敬以為親則愛得其正故能愛與敬則夫婦别父子親君臣嚴矣而大昬又其緫也澄曰治猶治水之治謂整理之也君之為政欲使人各遂其生而已故曰愛人有禮則人各安其分不至争亂而得遂其生是禮者所以愛人也親迎之親己自親行也下親之之親合比為一也親之也者親之也輔氏之說差優考之春秋經傳哀公不見有昬聘夫人之事而禮記言哀公以妾為妻則是哀公未嘗行大昬之禮故夫子因其問政而言及於此】 公曰寡人願有言然冕而親迎不己重乎孔子愀然作色而對曰合二姓之好以繼先聖之後以為天地宗廟社稷之主君何謂己重乎【好呼報切】 【輔氏曰願有言然者疑似之意不敢以為是也鄭氏曰己猶大也恠親迎服祭服先聖周公也澄曰言配合二姓為夫婦以繼續先聖周公之後祭祀之時君為外主夫人為内主故曰為天地宗廟社稷之主諸侯不得祭天地此泛言之因及天子爾天地社稷之祭後夫人不與以宗伯攝獻是亦後夫人為之主也】 公曰寡人固不固焉得聞此言也寡人欲問不得其辭請少進孔子曰天地不合萬物不生大昬萬世之嗣也君何謂己重焉【焉得於?切】 【皇氏曰固不固二固皆為固陋上固言己之固陋下固言若不固陋則不問焉得聞此言哉山隂陸氏曰寡人固句澄曰或雲上固字如孟子我固有之之固如中庸固聰明睿知之固猶言故也素也蓋固陋不知所以問人若非素來固陋無知何得因問而得聞此言也此答辭與上一節意同方氏曰心有欲問之事而口無能問之辭故曰欲問不得其辭請少進猶言請益也天地合而後萬物生猶之二姓合而後人道成大昬傳萬世之嗣則親迎之禮不為過矣】