卷二十七

雖公其紀載而策書亦非民庶所得盡窺故易象春秋韓宣子适魯始得見之則諸侯之教未必盡備六者蓋自夫子删定贊系筆削之餘而後傳習滋廣經術流行既廣其傳又慮其敝故有此言澄謂先王但以詩書禮樂為教而未嘗以易春秋為教況春秋作於獲麟之年筆削僅終而夫子沒矣豈有夫子自言以春秋立教之亊澄故以為記者之言而非夫子之言也】 ○天子者與天地參故德配天地兼利萬物與日月并明明照四海而不遺微小 【篇首一節言入其國知其教蓋諸侯之事此一節則言天子之事天子謂有聖人之德而居天子之位者也與天地參謂與天地合其德也德配天地德極其大矣而天地之間雖萬物之至衆至多悉皆兼利焉則其德之周於小者又如此與日月并明謂與日月合其明也明照四海明極其大矣而四海之内雖一物之甚微甚小亦皆不遺焉則其明之周於小者又如此方氏曰與天地參故能德配天地兼利萬物與日月并明故能明照四海不遺微小】 其在朝廷則道仁聖禮義之序燕處則聽雅頌之音行步則有環佩之聲升車則有鸾和之音居處有禮進退有度百官得其宜萬事得其序詩雲淑人君子其儀不忒其儀不忒正是四國此之謂也【朝音潮】 【鄭氏曰道猶言也環佩佩環佩玉也所以為行節環取其無窮止玉則比德焉孔子佩象環五寸人君之環其制未聞鸾和皆鈴鸾在衡和在轼前所以為車行節升車則馬動馬動則鸾鳴鸾鳴則和應居處朝廷與燕處也進退行步與升車也孔氏曰朝祀所乘之車鸾在衡若田獵之車則鸾在镳異於乘車也方氏曰朝廷向明而治之時也燕處向晦而息之時也單出為聲雜比為音或曰聲或曰音互相備也禮所以體上下居處則有上下之位故曰禮度所以度長短進退則有長短之象故曰度百官化之而用舍得宜萬事從之而先後得序也澄曰仁聖禮義性之四德聖者生知之智無所不通者也在朝廷臨莅羣臣議論政事口之所道無非性中之德苟非四德則口不道謂無龎雜之言也序謂言之有次第也上文謂天子與天地合德日月合明蓋以大德敦化者言此謂天子之一靜一動其庸言庸行無不合道以至用人處事無一不當蓋以小德川流者言詩曹風鳲鸠之篇自其在朝廷以下皆言盛德之威儀不差忒故能正四方諸侯之國而為天子也】 ○發号出令而民悅謂之和上下相親謂之仁民不求其所欲而得之謂之信除去天地之害謂之義義與信和與仁霸王之器也有治