卷二十五

少牢饋食卿大夫之祭禮也射有鄉射禮大射禮禦於周官注見五禦之名其禮亡四時朝禮有朝宗觐遇四名惟觐禮存聘則有聘禮鄭氏曰貨摯币庭實也力筋力強者也孔氏曰辭讓者賓主三辭三讓孟子曰辭讓禮之端也】 故禮義也者人之大端也所以講信修睦而固人之肌膚之會筋骸之束也所以養生送死事鬼神之大端也所以逹天道順人情之大窦也故唯聖人為知禮之不可以已也故壞國喪家亡人必先去其禮故禮之於人也猶酒之有糵也君子以厚小人以薄【窦音豆壞音怪喪息浪切蘖魚列切】 【上文言禮而曰其居人也曰義故此承上而以禮義并言人之百行皆德性之端形見於外者而禮義乃四端中之二比百行為大故曰大端肌膚之會筋骸之束言人之形體會合也膚最在外肌次之筋又次之骸最在内以肌合膚以筋束骸四者之聚為身有禮義則凡所講談皆信實之言幾所修為皆睦婣之行形體莊重皆能堅耐強立而不怠惰放肆也其於大倫則生事死葬孝敬追慕亦惟此禮義為大頭緒也人性之動有愛喜樂欲惡怒哀懼之情以禮義治之則發皆中節為無所乖戾之和所謂順也情極其順則不違逆天所與我之性而上逹於天道矣言逹天道在順人情之上者以大小為序不以先後為序也窦謂水穴溝口上受泉源下注川流者也三所以字始言敬身中言明倫終言盡性至命三者皆禮義之功故唯有聖人能知此禮之不可不為而不已於為也下愚不肖之人所以壞其國喪其家亡其身者蓋不知此禮之不可去而去之故也壞國謂壞亂之國喪家謂喪敗之家亡人謂亡身之人以禮治人譬如以糵釀酒均之為用糵之酒也厚用糵則其酒醇薄用糵則其酒醨均之為用禮之人也厚於禮則為君子薄於禮則為小人君子者賢人也雖未能如聖人之知禮然比之小人則為厚矣小人者鄙夫雖未至如壞國喪家亡人之去禮然比之君子則為薄矣其品有四不已於禮者聖人也厚於禮者君子也薄於禮者小人也去其禮者壞其國喪其家亡其身之下愚不肖也首句言禮義下文但言禮者省文有禮則自有義也順人情三字為此條之體要自此至篇終皆演此順字之意】 故聖王修義之柄禮之序以治人情故人情者聖王之田也修禮以耕之陳義以種之講學以耨之本仁以聚之播樂以安之【耨奴豆切】 【方氏曰義者所操有宜而不可失故言柄禮者所行有節而不可亂故言序禮義雖本於人心然有無禮無義者心動而情亂之也故聖王修其柄與其序還以治人之情前言禮者君之大柄而此以義為柄禮者義之質則義之柄亦禮而已孔氏曰柄謂執持而用者土地是農夫之田人情是聖王之田農夫用耒耜耕田聖人以禮耕人情農耕既畢以美善種子而種之聖人以禮正情既畢又須理義以教之農夫種苗勤力耘耨去草養苗則苗善矣聖王以義教民又須講學以存是去非則善也鄭氏曰治者去瑕穢養菁華也修禮以耕和其剛柔也陳義以種樹以善道也講學以耨去非類也本仁以聚合其所盛也應氏曰學探千古羣經之奧而思索問辨以求其正猶耨之去草而耘治益精也仁總百行萬善之全而滋養培植以豐其成猶獲之揫歛而收取無遺也樂具五音六律之節而動蕩發越以宣其和猶既獲之餘安坐以食而熙熙自如也播者散布發越之謂澄曰凡日用常行教以禮之儀文如曲禮内則少儀所記者使之習行持守防檢其情則情不蕩熾猶以耒耜耕墾其田則田不荒蕪也禮者所當然之事義者所以然之理雖習行其事又必敷陳其義使明於所當然者之所以然則通曉理趣而善端滋長猶耕墾之後種以嘉谷則漸漸發生萌芽也雖已通曉其義又必博考前言往行審問慎思分辨是非不惑於非義之義則能去其不善而存其善猶苗生之後耨去其草而獨存其苗也禮之耕義之種學之耨事非一端各就其枝條而别白之也理雖有萬本在一心及其久也理之萬殊總聚於一而心德渾全矣是之謂仁然有強仁者有利仁者未遽至於安之也欲造安仁之域非用力所可到惟當涵養以俟其自至樂者養人性情而變化氣質其功最大播揚歌舞漸染薰陶則久而自化不自知其至於安也學者格物緻知之智義以學而後其義精仁以樂而後其仁孰始乎禮終乎樂此聖王執師道以教天下之民其次第如此也】 故禮也者義之實也協諸義而協則禮雖先王未之有可以義起也義者藝之分仁之節也協於藝講於仁得之者強仁者義之本也順之體也得之者尊 【承上文而釋禮義仁三字禮者其事義者其理事對理言則事實理虛故曰禮者義之實起作也合之於義而合則雖昔所未有之禮可就此義而作此禮蓋雖未有其禮而義固在禮之先矣及已有其禮則義各在禮之内也禮之與義二而一也藝謂所能之事禮是也故禮為六藝之一禮之分别所宜者為義故曰義者藝之分仁者全體節猶竹之節裁制各有限則者為義故曰仁之節以其為藝之分故義能合於藝講猶明也以其為仁之節故義能明於仁發強剛毅足以有執故得義者強譬之木然各有枝節者為義共一根本者為仁故曰仁者義之本順者行事順乎天理略無違逆中庸所謂發而皆中節之和也由全體之中發為大用之和全體之中仁也大用之和順也故仁為順之體天爵之尊衆善之長故得仁者尊以禮與義對則禮者義之實也義者藝之分也以義與仁對則義者仁之節也仁者義之本也以仁與順對則仁者順之體也順其仁之用與下文至篇終極言順之效蓋仁之用塞乎兩間者也】 故治國不以禮猶無耜而耕也為禮不本於義猶耕而弗種也為義而不講之以學猶種而弗耨也講之以學而不合之以仁猶耨而弗獲也合之以仁而不安之以樂猶獲而弗食也安之以樂而不逹於順猶食而弗肥也【耜音似】 【此覆解上文五者而以順為極也治國謂治一國之人情禮之所尊尊其義也禮粗義精精者粗之大故為禮必本於義也合之以仁謂合聚衆理於一心耕種耨者非一處獲則合聚而積於一處我稼既同是也仁而未能安是與仁為二也仁未為我之所有猶所獲雖已積聚然未得炊米作飯而食之也成於樂而安於仁則與仁為一矣猶炊飯食之而充其腹矣仁者體之全於内順者用之逹於外仁之體雖全而順之用未逹猶既食之後内腹雖充而外體弗肥也仁之功用彌滿於兩間而無不順則猶食之滋液周浃於一身而體皆肥也故必逹於順而後為禮義治人情之極功焉】 四體既正膚革充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫婦和家之肥也大臣法小臣廉官職相序君臣相正國之肥也天子以德為車以樂為禦諸侯以禮相與大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是謂大順 【四體四肢也既正謂皆肥而無偏瘠之處孔疏以膚為革外之薄皮革為膚内之厚皮總言一身也氣血盛肌肉豐而充滿盈溢見於膚革人謂人之一身上文以一身之肥譬兩間之順故先言此以足上文取譬之說然後廣言家國天下之順以實所譬也然不曰家之順國之順天下之順而曰家之肥國之肥天下之肥者因上文以肥譬順而言也父慈子孝而其情厚兄友弟恭而其情親夫義婦聽而其情不暌乖此一家之順大臣有持循小臣有分辨設官以治職分識以居官不相紊亂君以禮使臣臣以忠事君非相為賜此一國之順天子有德以安民之居如車之承載有樂以和民之心如禦之調适諸侯邦交互相施報大夫言行俱有律度庶士忠順各無欺僞百姓出入相友守望相助疾病相扶持此天下之順家國天下一一皆順故曰大順】 大順者所以養生送死事鬼神之常也故事大積焉而不苑并行而不缪細行而不失深而通茂而有間連而不相及也動而不相害也此順之至也【苑于粉切缪音謬養生送死事鬼神人道之始終備矣生而養之死而葬之亡而祭之各以其禮不悖於道是之謂常常則順反常則非順故大順者人道之常也孔氏曰前雖明家國天下之順而局於條目順理廣被無所不在此更總說其事一切生死鬼神無不用順為常孔子答無違之問雲生事死葬及祭之皆以禮是也鄭氏曰言人皆明於禮無有蓄亂滞合者各得其分理順其職也熊氏曰此普據天下萬事有大有細有深有茂有連有動人皆明理順各得分理所以大小淺深并合其宜是順之至極也蔣氏曰治至於大順此聖人禦世之極功而以為養生送死之常事不過即常事以言順事莫不有積也積而至於滞則苑所從生事莫不有并也并而不能齊則謬所從起事莫不有細也細而不能曲中於理則瑣碎之失所由萌至於深遠而不通於情茂盛而無以為别連則有相及之迹動則有相害之形天地萬物亦安能各安其位而不相奪聖人制天下事物之宜使之相聚而有以相使相因而有以相成相羣而有以相養相雜而有以相别豈容有一事不中節一物不安分者此大順之功用注推聖人之功以為人明於禮無有蓄亂滞合各得其分順其職言極有理澄曰鄭注蓄亂滞合蓋謂藏蓄逆亂之不順而澀滞其協合之順也王氏曰此極言大順之理庶事大積者以順處之各有其序可以無苑結矣疊施并行者以順施之各得其宜可以無錯謬矣其細行者以順為之可以無過失矣幽遠謂之深其勢易隔惟順則其情必通衆多謂之茂其勢易雜惟順則其分有間連則易以相幹惟順則同而異不相及也動則易以相違惟順則異而同不相害也天下之大順至此極矣山隂陸氏曰凡積善苑并行善缪細行善失深宜不通茂宜無間連喜相及動喜相害唯順之至然後異此】 故明於順然後能守危也故禮之不同也不豐也不殺也所以持情而合危也【殺所戒切】 【危者順之反不順則違逆違逆者危道也舉世之人皆明於順則上下分定事物各當可以保守而不至於危凡名位不同禮亦異數卑賤者不可加豐尊貴者不可減殺各安其素所以維持人情不使過度而可以和協其危也合謂和協和協者順危者不順也】 故聖王所以順山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也用水火金木飲食必時合男女頒爵位必當年德用民必順故無水旱昆蟲之災民無兇饑妖孽之疾故天不愛其道地不愛其寶人不愛其情故天降膏露地出醴泉山出器車河出馬圖鳳凰麒麟皆在郊棷龜龍在宮沼其餘鳥獸之卵胎皆可俯而闚也則是無故先王能修禮以逹義體信以逹順故此順之實也【當丁浪切孽魚列切棷音薮闚缺規切則是無故體信以逹順故二句并故字句絶】 【延平周氏曰父子笃兄弟睦以下言順之人也大積而不苑以下言順之道也山者不使居川以下言順之事也有是人有是道行是事則其效足以緻祥鄭氏曰小洲曰渚廣平曰原山者利其禽獸渚者利其魚鹽中原利其五谷使各居其所不易其利若民失其業則勞敝矣用水謂漁人以時漁為梁春獻鼈蜃秋獻龜魚也用火謂司爟四時變國火以救時疾及季春出火季秋納火也用金謂卝人以時取金玉錫石也用木謂山虞仲冬斬陽木仲夏斬隂木飲食謂食齊視春時羮齊視夏時醬齊視秋時飲齊視冬時合男女頒爵位謂媒氏令男三十而娶女二十而嫁司士稽士任進退其爵祿也用民必順謂不奪農時昆蟲之災螟螽之屬也應氏曰用水若藏氷頒氷止水蕩水之屬皆是王氏曰水火金木土谷為六府飲食則兼土谷而言也孔氏曰合男女使當其年頒爵位必當其德長樂陳氏曰山川渚原之居不易其利使之各适其适而不敝焉此因地之利以順之也水火金木飲食之用必時此因天之時以順之也合男女頒爵祿以至用民此因人之理以順之也夫唯因地之利因天之時因人之理而緻順故國無災民無疾也澄曰前文是謂大順順之至也明於順皆謂一世之順至此言聖王所以順又本於禮義治人情之君師而言聖王之行順道以教天下之大順者其事非一此聊舉其大槩耳居民之順因於地時物之順因於天婚姻任使力役之順因於人因天地人以行順道故天地人之應亦順而天地不生水旱昆蟲之災人不罹兇饑妖孽之疾兇謂疫厲饑謂荒歉草木等怪為妖飛走等怪為孽然大順之世天地人之應不止於無咎徵而已而又有休徵也天降膏露河出馬圖天之不愛其道也地出醴泉山出器車地之不愛具寶也靈物畢至飛走皆馴人之不愛其情也膏露露之味其甘如膏也醴泉泉之味其醇如醴也器車按禮緯雲其政太平山車垂鈎謂山木自成車材不揉治而自圓曲也河圖羲皇時河出龍馬背有旋毛如圖其數後一六前二七左三八右四九中五十也郊棷郊之棷也宮沼宮之沼也民淳德厚正性之情發見比於赤子無所忮害有知之物不起驚猜與人狎習四靈常在人間鳥獸亦不畏避人無異家畜巢穴在於低處人可俛首下窺而知其有卵有胎也是無故猶雲此無他大順之應如此則此亦無他故而使之然蓋由先聖王能修治其禮而逹之於禮之義以教天下之人體實理於心而逹之於一身之順充而為家國天下之順之故也遂至天地人物同一大順焉夫順理淵微初無形象今兩間嘉瑞昭然顯着此順之實迹可見者故曰此順之實也自是故夫禮必本於大一至此第五節之二十一朱子曰信是實理順是和氣體信是緻中之意逹順是緻和之意體信是忠逹順是恕體信是無一豪之僞逹順是發而皆中節體信是真實無妄逹順是萬物各得其所】 右記論禮之辭凡五節 禮記纂言卷二十五