卷二十五

辛鹹也六和十二食不知其品亦必溫熱有六和涼寒有六和共為十二食也五色青赤黃白黑也六章十二衣謂日一月二星辰三山四龍五華蟲六上衣繪六章宗彞一藻二火三粉米四黼五黻六下裳繡六章共為十二衣也下裳亦言衣者統於衣也五行為四時之十二月所負戴則每月各有木火土金水還相為十二月之本而共成六十日矣五聲為六律之十二管所負戴則每管有一宮聲還相為十二管之宮每宮又各有商角徵羽而共成六十調矣還相為質有二下句質字家語作主今按上句質字宜為主字五味為六和之十二食所負戴則每食各有酸苦甘辛鹹還相為十二食之主而味之數亦共有六十矣五色為六章之十二衣所負戴則每衣各有青赤黃白黑還相為十二衣之質而色之數亦共有六十矣】 故人者天地之心也五行之端也食味别聲被色而生者也【别彼列切】 【孔氏曰人生天地之中天地有人如人有心故曰天地之心方氏曰仁則木之性義則金之性火禮水智土信故曰五行之端也五行滋而為五味人以養其口感而為五聲人以養其耳形而為五色人以養其目然後人得而生焉故曰食味别聲被色而生也食之於口别之於耳被之於身莫不有所别獨於聲言别者以微妙尤宜緻别故也然其序前以聲為首此以味為首蓋探其本則聲為妙要其用則味為急澄曰五行之氣在兩間不可見人得之以生而為仁義禮智信則其端可見矣猶物在中間而端倪見於外也故曰五行之端凡上文所謂五行五味五聲五色者皆備於人之身也】 故聖人作則必以天地為本以隂陽為端以四時為柄以日星為紀月以為量鬼神以為徒五行以為質禮義以為器人情以為田四靈以為畜【量音亮畜許又切】 【上文言人以天地隂陽五行而生故此以下言聖人制禮以治人亦取法於天地隂陽五行也既言隂陽而又言四時但言日星而不言山川與上文互為詳略也鄭氏曰天地以至五行其制作所取象也禮義人情其政治也四靈者其徵報也器所以操事田人所捊治也長樂陳氏曰以天地為本至於五行以為質言其所法者也禮義以為器人情以為田言其所用者也四靈以為畜言其所緻者也聖人作則必推其所法以适其所用然後有所緻矣應氏曰天地以全體言大根大本之先立者道之大原出於天也隂陽以氣化言闓端造始之可見者立天之道曰隂與陽也四時以運化言當權操柄之可握者大昊執規炎帝執衡之屬是也日星細運乎周天之度驗其次舍以分時令如綱有紀以分其目一月徧匝乎周天之度視其晦朔以課事功如物有量以揆其平鬼神布列於天地之間造化之用也以之為徒則阖辟變化常與之并行猶曰與之為徒也五行變合於隂陽之内造化之體也以之為質則亭毒胚腪不昧其所主五味五色之所以為質也有其質而無其具則善不能自遂故因其自然固有之禮義以為之器而品節防範之道無不周有其器而無其地則功無所可施故因其可與為善之人情以為之田而修治墾除之功無不至四靈蓋物之變化而有神者非置網之所可循也能盡緻而為之畜則德之所感可知矣孔氏曰執禮義為器用以耕於人情人情得禮義之耕如田得耒耜之耕也天地應以徵報四靈并至聖人畜之如人養牛馬也廬陵胡氏曰器如農夫治田器也人情有治亂猶田之有荒墾也四靈治則見故可畜亂則隐豈可畜哉山隂陸氏曰自月以為量變以在下是月以為量非以月為量也蓋聖人作則能以天地為本以隂陽為端以四時為柄以日星為紀於是月以我而後得為量鬼神以我而後得為徒他仿此】 以天地為本故物可舉也以隂陽為端故情可睹也以四時為柄故事可勸也以日星為紀故事可列也月以為量故功有藝也鬼神以為徒故事有守也五行以為質故事可複也禮義以為器故事行有考也人情以為田故人以為奧也四靈以為畜故飲食有由也【睹丁古切馬氏曰法象莫大乎天地故以為本而隂陽日月鬼神皆天地之别也聖人作則莫不取象於此雖然聖人作則仰有法於天俯有察於地而近取於人情者禮義也禮義出於人情先王因之以為治情之具也自天地為本推而至於人情以為田其為法備其為治詳宜有休以應之也故終以四靈為畜物可舉者萬物生於天地之間皆可舉而用之也天地之大端在隂陽而人情之大端亦在於隂陽喜為陽怒為隂以隂陽為端則人之情可睹而見也時者敬授之而勿失則事有所成故以為柄則事可勸也日星者示其東作西成之候而使民之興作不失於先後之序也故以為紀月者三五而盈阙其盈不至於有餘其阙不至於不足故以為量量者言多寡之均而無過不及之患先王之制禮必協於分藝使賢者不敢過不肖者不敢不及藝者言各當其材也鬼神在於幽其類非一而祖廟山川五祀各有守也先王因以立官使之各司其局而不敢失也五行者天地之間往來不窮終而複始故以為質則事可複而不窮也四靈者猶為聖人之見畜則天地之間飛潛陸走之類甚多無非飲食之用也鄭氏曰考成也器利則事成也奧猶主也田無主則荒也由用也孔氏曰靈是衆物之長長既為聖人所畜則其屬并随其長而至是飲食有用也張子曰自天地為本至四靈為畜一理也特細别耳事天治人與夫接物無所不用其極則其餘不足治矣此數句必出古語亦非傳者所能道也廬陵胡氏曰藝極也春秋傳貢賦無藝奧主也民以為主也昭十有三年傳雲國有奧主】 何謂四靈麟鳳龜龍謂之四靈故龍以為畜故魚鲔不淰鳳以為畜故鳥不獝麟以為畜故獸不狘龜以為畜故人情不失【鲔雲軌切淰音審獝沈必切狘況越切】 【鄭氏曰淰之言閃也獝狘飛走之貌也失猶去也孔氏曰讀淰為閃者淰字從水閃字從門中人言水中之形狀忽有忽無如人在門或見或不見也魚從龍鳥從鳳獸從麟龍鳳麟既來為人之畜則其屬見人自不驚而飛走也龜知人情既來應人知人情善惡其情不失也然上三靈皆言其長來而族至此應雲龜以為畜而甲族馴狎今獨雲知人情者與上三族相互馬氏曰於龜言人情不失蓋龜能逆知人之情狀而善惡吉兇皆不能逃也澄曰自故人者其天地之德至此第五節之十九】 故先王秉蓍龜列祭祀瘗缯宣祝嘏辭說設制度故國有禮官有禦事有職禮有序【瘗於例切缯似仍切】 【鄭氏曰皆蔔筮所造置也埋牲曰瘗币帛曰缯宣猶揚也缯或作贈孔氏曰上言龜知人情故此言蔔筮造置之事先聖王将有大事必秉執蓍龜而問吉兇言蓍者凡蔔皆先筮故兼言之陳列祭祀謂郊廟以下皆用蔔筮也瘗謂祀地埋牲也缯之言贈也謂埋告又贈神也祝嘏有舊辭更宣揚告神也設制度謂造宮室城隍車旗之屬以上諸事既并用蔔筮故國必有其禮也國既有禮故百官各禦其事官既有禦故百事各有職主而凡所行禮皆有次序也】 故先王患禮之不逹於下也故祭帝於郊所以定天位也祀社於國所以列地利也祖廟所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事也故宗祝在廟三公在朝三老在學王前巫而後史蔔筮瞽侑皆在左右王中心無為也以守至正 【鄭氏曰患禮不逹患下不信也祭帝於郊以下所以逹禮於下也宗宗人也瞽樂人也方氏曰禮之始自天子出終則與民由之然後禮逹而分定患禮之不逹於下必有以教教以祭祀者使民知畏敬也祭郊以定天位則天下逹於尊卑之禮矣祀社以列地利則天下逹於施報之禮矣仁以立人道而人道本乎祖故曰本仁如是則天下逹於親疎之禮矣我為祭主於内而山川鬼神在外有賓道故曰傧鬼神如是則天下逹於興作之禮矣五祀因時以用事故曰本事如是則天下逹於制度之禮矣廟者神之所存而宗祝所以事神故在廟朝者政之所出而三公所以共政故在朝學者教之所寓而三老所以奉敎故在學不祥卻於未然故前巫言行紀於已然故後史以玉藻考之史有左右而此言後史者對前巫言則為後而後自分左右也瞽以典樂侑謂侑食以膳夫考之王日一舉以樂侑食瞽侑者瞽言其人侑言其事耳孔氏曰天子行臣禮而事天是欲嚴上之禮逹於下天高在上故雲定天位至尊而猶自祀社是欲報恩之禮逹於下地出财故雲列地利馬氏曰祖廟遠則殺之以示義近則隆之以示仁離而言之有仁義之别合而言之皆親親之仁也故祀祖廟所以本仁山者地之高川者地之深皆有興作之功而有鬼神以助其幽故祀山川所以傧鬼神中溜戶竈門行制度所出推之可以治天下之事故祀五祀所以本事自郊社至五祀皆所以逹於下者以一人之身不能逹於天下必寄於羣材然後能如此以至於無為而治也故繼之以宗祝在廟三公在朝三老在學長樂劉氏曰宗祝在廟執祭祀之禮三公在朝執上下之禮三老在學執人倫之禮前巫後史蔔筮瞽侑皆在左右除其疑正其行防其失夫如是者欲王之中心無為也無為矣而曰守至正何也中心不為於意慮則寂然不動是性之正也澄曰逹自此而通於彼也承上章之意而言謂聖人凡事問於蓍龜則禮既上逹於神然猶患其不能下逹於民也故身行上下内外大小之祭使尊敬孝愛報事諸禮民皆視傚知之由之則是禮逹於下矣而又随其所在羣臣各効其用則王之一心常在中間外無作為事物不撓而得以守其至正也至正謂不偏之極心不着於四旁也】 故禮行於郊而百神受職焉禮行於社而百貨可極焉禮行於祖廟而孝慈服焉禮行於山川而報功德焉禮行於五祀而正法則焉故自郊社祖廟山川五祀義之修而禮之藏也 【鄭氏曰言得其禮則神物與人皆應之孔氏曰此論禮逹於下而見徵應百神天之羣神也王者郊天備禮則星辰不忒故雲受職祀社盡禮則五谷豐稔金玉露形盡為國家之用故雲可極祭廟盡禮而天下皆服行孝慈祭五祀以禮而天下法則各得其正長樂陳氏曰百神受職焉者以其大報天而百神莫不與之也百貨可極焉者以其五土之宜百物資之以生也孝慈服焉者以其有祝以告人之孝有嘏以告神之慈也正法則焉者以其有制以正法有度以正則也澄曰孝慈服焉下阙禮行於山川而報功德焉十字今補之謂祭山川以禮則皆知山川所出之材可以興作是為有功德於民者而報祀之也五祀中溜在室之中象中央土故祀之於季夏戶自内而出外象春陽之辟而出單扉者陽奇也故犯之於春時門自外而入内象秋隂之翕而入雙扉者隂偶也故祀之於秋時竈火之所宅炊?以食人象夏氣之養物故祀之於夏時行人之行動所由象水之流動在門内戶外秋後春前也故祀之於冬時察此制度可以正法則義者事理之宜禮者儀文之節修謂整葺無虧阙藏謂在於其中能知五者祭祀之宜禮在其中矣故曰義之修而禮之藏也按上文祭郊社祖廟山川五祀禮也而所以定天位列地利本仁傧鬼神本事則其義也禮必有義二者不相離然行其禮而不知其義者有之未有知其義而不能其禮者也此篇論禮三千餘言反覆推明深遠詳盡而篇首禮義以為紀中間禮義以為器兩語是以禮義并言至此又以義之修禮之藏結上起下而竟篇末皆兼言禮義自故先王秉蓍龜至此第五節之二十】 是故夫禮必本於大一分而為天地轉而為隂陽變而為四時列而為鬼神其降曰命其官於天也【大音泰鄭氏曰聖人象此下之以為教令官猶法也此聖人所以法於天也孔氏曰此上既言禮藏於郊社天地之中是故制禮必本於天以為教也大一者謂天地未分混沌之元氣也極大曰大未分曰一禮之理既與大一齊故制禮者用之以為教本也元氣既分輕清為天重濁為地制禮者法之以立尊卑之位天地既分天之氣運轉為陽地之氣運轉為隂制禮者貴左以象陽貴右以法隂因陽時而行賞因隂時而行罰陽氣變為春夏隂氣變為秋冬制禮者吉禮則有四面之坐兇禮則有恩理節權是法四時也四時變化生成萬物皆是鬼神之功聖人制禮則陳列鬼神之功以為教也其降曰命者言聖人制禮皆仰法大一以下之事而下之以為教令其官於天者結之也方氏曰隂陽之運周而複始故曰轉春生夏長秋歛冬藏唯其時也未始有常故曰變虙氏曰官猶主也長樂陳氏曰凡此皆天造之禮而主之於天也澄曰此天字該大一天地隂陽四時鬼神五者而言】 夫禮必本於天動而之地列而之事變而從時協於分藝其居人也曰養其行之以貨力辭讓飲食冠昬喪祭射禦朝聘【分扶問切養音義】 【項氏曰前言禮必本於大一分而為天地此言禮必本於天動而之地動以形見言之非圓動方靜之動也蓋氣始於天形生於地天與地即大一之分也故曰本於大一分之為天地見一之有兩也又曰本於天動而之地見兩之本一也澄曰此但言天地不言大一者天地即大一也列而之事即列而為鬼神也鬼神者造化之迹陳列於萬物禮之陳列於萬事亦然變而從時即變而為四時也禮之從時而變亦如春夏秋冬之變協於分藝即轉而為隂陽也協合也分分别也藝材能也隂陽二者之别各有所能而禮之各有分藝與之合也居人猶言在人養鄭注作義是也儀文為禮在人知其所以然之理為義貨财者行禮之資筋力者行禮之具辭讓者行禮之實飲食冠昬喪祭射禦朝聘十者禮之名也考之儀禮飲有鄉飲酒禮食有公食大夫禮冠有士冠禮昬有士昬禮喪有士喪禮祭有特牲饋食士之祭禮也有