卷二十五

今失禮如此為言禮之大義也柄所操以治事故政不正以下又為言政失君危之禍敗也肅駿也疵病也孔氏曰人君治國須禮如巧匠治物執斤斧之柄此以下明用禮為柄之事寡婦不夜哭别嫌也君子表微明微也接賓以禮曰傧郊天祀地及一切神明是傧鬼神也制度以禮考之仁義各使中禮有分别也用禮為柄如前諸事故國政得治君獲安存孝經雲安上治民莫善於禮大臣謂大夫以上倍謂倍君行私小臣士以下竊謂盜竊府庫君位已危大臣倍君小臣盜竊愚君無奈此何惟知暴怒急行則罰故雲刑肅上下乖離故雲俗敝敝凋殘也俗敝刑肅法教無常皆國之病故雲疵國澄曰凡言故者皆承上之辭是故者雖承上而又更端也此一節内自是謂承天之祜始言是謂者十三而此條最在後又此條以前八是謂皆指失禮之一事言而此一條舉失之大總言故特以是故為起語也别謂剖判之嫌謂似同而不同者明謂着察之微謂可見而難見者凡祀祭享皆傧鬼神也布帛長短以刀裁之曰制以尺量之曰度制度不定以禮稽考之仁義所施輕重不一以禮辨别之君之執禮以為柄者決人事於顯感鬼神於幽麤而考長短廣狹之器數精而别親踈尊卑之等殺并須用禮禮所以治其國之政使不亂安其君之位使不危也以下遂言君危政亂之禍禮可以正天下國家政不正謂為政不以禮也政不正之所緻有二一則君位危謂君不安也二則法無常謂政不治也君位危謂失其尊高下無忌憚則大臣為奸小臣為盜君務嚴刑勝之而上下暌乖習俗敝壞矣法無常謂渝其律令下無遵守而天秩之儀亦紊其次矣則君位危則法無常二則字皆蒙政不正三字君位危之下言則者倍竊肅敝皆因君位危而緻也法無常之下言而者法既渝其常而禮亦紊其次禮無列下因法無常而緻也士之所事者禮也有國而無禮則士無所服習矣民之所歸者德也有刑而無德則民無所懷向矣此疵病之國也藏謂藏於其中而遮護之也為政以禮則國之政治而君之身安此政者君所以遮護其身而使之不危也上文是謂大祥以前三是謂皆言禮之善而以此禮之大成也一句結之此是謂疵國以前十是謂其二言禮之例其八皆言禮之失而以故政者君之所以藏身也一句結之又起下文也此第五節之十五】 是故夫政必本於天殽於地以降命命降于郊之謂本天降于社之謂殽地降于祖廟之謂仁義降于山川之謂興作降于五祀之謂制度此聖人所以藏身之固也【殽音效下同】 【為政而降下敎命必原本於天仿效於地取法於衆鬼神因郊祭而降教命者是法天也因社祭而降教命者是法地也教命降於祭祖廟之時者是取法親親尊尊之仁義也降於祭山川之時者是取法山川所生之材可以興功作事也降於祭五祀之時者是取法戶竈門行中溜之各有制度也教命各於祭禮而有所取法是政皆出於禮矣聖人使君行此政是所以藏蔽其身之牢固也此申上文政所以藏身之意舊本以降命之上阙於地二字命降於之下阙郊之謂本天降於七字今補之】 故聖人參於天地并於鬼神以治政也處其所存禮之序也玩其所樂民之治也【樂音洛】 【鄭氏曰并謂比方之也孔氏曰參於天地法天地也并於鬼神比方祖廟山川五祀而為事也皆以修治政教也澄曰處謂居處處下其字指禮而言所存謂政之中乃禮之所存也玩謂習熟玩下其字指民而言所樂謂政之善乃民之所樂也言聖人參拟於所郊所社之天地比并於祖廟山川五祀之鬼神者蓋因其禮以治其政也政原於禮則政善而民樂之所以治也禮得居處於其所存者之政禮之所以序而不失也謂禮寓於政之中也民得習熟於其所樂者之政民之所以治而不亂也謂民安於政之善也民之治即政之治也此申上文禮所以治政之意自是故夫政至此第五節之十六】 故天生時而地生财人其父生而師教之四者君以正用之故君者立於無過之地也故君者所明也非明人者也君者所養也非養人者也君者所事也非事人者也故君明人則有過養人則不足事人則失位故百姓明君以自治也養君以自安也事君以自顯也【養羊尚切又如字下同】 【耕種歛獲之時天所生也谷粟桑麻之财地所生也人類蕃衍父之所生修其孝弟忠信者師之所教師謂右塾左塾有國老庶老黨庠遂序有鄉遂官屬也正謂禮也人君因天所生之時以授人因地所生之财以聚人因父所生師所教之人以為己之民其用時用财用民一皆以正天下國家之禮而用之君身得立於無過之地者動皆以禮故也若不以禮則不免差謬是有過也所明謂人所視傚明人謂視傚他人所養謂食於人養人謂食人所事謂役人事人謂役於人君者德可為師身皆無過故人視傚之若君視傚人則是身猶有過而不足為師矣以一人而享萬人之奉者君也若君養人則以寡養衆而瞻給不足矣以萬人而受一人之役者君也若君事人則以上事下而失君位之尊矣百姓取則於君之德以自治者也出貢賦以供養其君君撫臨之而冀得自安者也竭膂力以服事其君君任使之而冀得自顯者也此通下文至謂之變申上文禮所以安君之意】 故禮逹而分定故人皆愛其死而患其生故用人之知去其詐用人之勇去其怒用人之仁去其貪故國有患君死社稷謂之義大夫死宗廟謂之變【分扶問切知音智去羌呂切變今讀如字】 【朱氏曰逹謂逹於下孔氏曰下之事上於禮當然人皆知之是禮之逹也尊者居上卑者處下是分之定也愛謂貪愛患謂恥患人皆知禮上下分定君有危難人皆貪愛以義而死競欲緻死救之也張子曰堯舜之世在上者覆露含育如此則其生也是足患於其時為不善何所容其身緻民若是正為禮逹分定故在下以苟生為患也用人者言在上也去其詐怒貪者人不敢存其私意也知勇仁之士皆盡誠於上而不過分用知而知者去其詐用勇而勇者去其怒用仁而仁者去其貪怒如子胥郤克以公戰報私怨也貪如田氏好施以掠美於己也鄭氏曰患謂見圍入澄曰承上言君因天地人之自然而以禮用之則身得無過德既絶人而位又極尊故為人所明所養所事而無明人養人事人之禮此禮既逹於下則上下分定為下者知盡其分危難之世則思盡節而以委命效死為樂故曰愛其死言愛其死而能盡分不畏死也安平之世則思盡忠而以竊食偷生為恥故曰患其生言患其生而能盡分不苟生也凡有知有勇有仁而為君所用者皆務竭誠而不間以私蓋知者能謀而或私以己之谲詐為謀勇者能武而或私以己之忿怒為武仁者能愛而或私以己之貪戀為愛則是不盡於己有負於君故知者去其私詐勇者去其私怒仁者去其私貪而不以害其三者之公理也所謂患其生者如此設或國有大禍君以死社稷為義則臣皆從君死社稷以為義也若為己之宗廟而死雖或可死而與為君而死者不同故謂之變而不謂之義義者禮之正而合其宜變者禮之變而非其常也所謂愛其死者如此諸家解患其生與愛其死隻是一義唯張子說精當今從之自故天生時至此第五節之十七】 故聖人耐以天下為一家以中國為一人者非意之也必知其情辟於其義明於其利逹於其患然後能為之【耐音能辟音辟】 【鄭氏曰耐古能字意心所思慮辟開也孔氏曰此因上生下聖人非是以意測度謀慮而已知民之七情開辟其義以教之顯明利事以安之曉逹其禍患而防護之然後能使天下和合為一家中國為一人皆感義懷德而歸之也情義利患則下文所言是也蔣氏曰天下大本在於人情離合情之合則天下之異歸於同情之離則天下之勢不可一天下一家中國一人此豈臆度料想姑為是言哉古之聖人摠攝人心起天下聯絡親比之義而革其乖戾違背之習蓋亦灼見是理而為之惟知天下之情是以開辟天下之義興利銷患而人心一惟不知天下之情是以失天下之義背利縱患而人心離也馬氏曰以中國比天下則天下遠而中國近以一人比一家則一人寡一家衆遠而能使之如一家者言若父子之親有以相使也近而能使之如一人者言若手足之用有以相衛也】 何謂人情喜怒哀懼愛惡欲七者弗學而能何謂人義父慈子孝兄良弟弟夫義婦聽長惠幼順君仁臣忠十者謂之人義講信修睦謂之人利争奪相殺謂之人患故聖人之所以治人七情修十義講信修睦尚辭讓去争奪舍禮何以治之【惡烏路切下同】 【鄭氏曰唯禮可治之耳孔氏曰左傳雲人有六情喜怒哀樂好惡此雲欲彼雲樂此雲愛彼雲好六情之外增一懼為七人義從親者為始以漸至疏故長幼在後君臣處末陳氏曰喜愛欲者陽之情怒哀懼惡者隂之情出於天然故言弗學而能也父慈子孝兄良弟弟夫義婦聽者閨門之義長惠幼順者鄉黨之義君仁臣忠者朝廷之義信則無所欺罔睦則有所顧省此皆和義故謂人利争而後奪奪而後相殺此皆召禍故謂人患蔣氏曰此義既形此情遂定於是講信修睦而人利興此義不立此情日亂於是争奪相殺而人患起情我所固有也本義以制情是以因義以成利惟其舍義而言利是以因利而生患制情立義興利去患納天下於相安相養之域則自禮之外無餘說也】 飲食男女人之大欲存焉死亡貧苦人之大惡存焉故欲惡者心之大端也人藏其心不可測度也美惡皆在其心不見其色也欲一以窮之舍禮何以哉【度大洛切見賢遍切孔氏曰端謂頭緒人深心厚貌内外乖違包藏欲惡之心不可測知故外不見其色人君欲專一窮盡人美惡之情若舍去禮更将何事以知之禮之所以知人心者有事於心貌見於外若七情美善十義流行則舉動無不合禮若七情違僻十義虧損則動作皆失其法故雲舍禮何以哉馬氏曰莫非欲也而欲之甚曰大欲莫非惡也而惡之甚曰大惡喜怒哀懼愛惡欲皆所謂情而情之所本尤在於欲惡故曰心之大端也心者色之藴由色以觀心可測度雖作於其心而不見於色則人之深情厚貌有時而不知也故色厲而内荏色取仁而行違者有矣詩曰他人有心于忖度之可忖度者以有禮也有禮以節之則美惡不能藏於心也故曰欲一以窮之舍禮何以哉山隂陸氏曰言揆之於禮無所不察方氏曰欲察物而不由禮弗之得矣正謂是也澄曰自故聖人耐以天下為一家至此第五節之十八】 故人者其天地之德隂陽之交鬼神之會五行之秀氣也 【孔氏曰天覆地載人感而生是天地之德也獨陽不生獨隂不生二氣相交乃生故雲隂陽之交鬼謂形體神謂精靈祭義雲氣也者神之盛魄也者鬼之盛氣與魄交然後物生故雲鬼神之會秀謂秀異人感五行秀異之氣故有仁義禮智信人感天地鬼神而生聖王必因天地鬼神作法則以化人所以人情可知也張子曰天地之德謂人之德性如天地之性人為貴是也禀五行之氣以生最靈於萬物是其秀也神之言伸也鬼之言歸也凡生即神也要終即歸也神之盛極於氣鬼之盛極於魄一體兼此終始此鬼神之會也隂陽之交鬼神之會五行之氣物生皆然而人為備焉馬氏曰莫不禀五常之氣人之所以異於物以其得氣之秀而最靈也記者之言及此何也蓋将以明其制作之本也聖人作則必以天地為本而人者天地之德也必以隂陽為端而人者隂陽之交也必以鬼神為徒而人者鬼神之會也必以五行為質而人者五行之秀氣也山隂陸氏曰言人之備道全美如此柰何舍禮而欲備天地之德稱神明之容哉】 故天秉陽垂日星地秉隂竅於山川播五行於四時和而後月生也是以三五而盈三五而阙【竅苦吊切】 【鄭氏曰秉猶持也竅孔也三五者播五行於四時也月生而配日一盈一阙屈伸之義也孔氏曰上言人秉天地隂陽五行鬼神而生此又述天地之德及五行之氣隂陽鬼神是天地中物故不重出天秉持陽氣垂懸日星以照臨於下地秉持隂氣為孔於山川以出納其氣月之生禀於日光三五十五日而盈滿又三五十五日而虧阙盈謂其伸缺謂其屈天直言垂日星而已月有虧盈故備言之方氏曰播者分布也項氏曰五行言十幹甲乙屬木丙丁屬火戊巳屬土庚辛屬金壬癸屬水四時言十二支寅卯辰屬春巳午未屬夏申酉戌屬秋亥子醜屬冬播五行於四時而月生者謂布五行於六支為三十日而晦朔一周也三五而盈三五而阙明言五六三十矣澄曰天有日月星辰日明乎晝而生月星明乎夜而麗辰懸垂于上以照地之形於下地有水火土石山者土石之凸起而藏火川者土石之凹?而行水孔竅于下以通天之氣於上月有盈阙非如日星之晝夜常明故别言于後分播五行之十幹於四時之十二支則為六十六十其極也三十者六十之中半中半則和月之生每以三十日而晦複朔故曰和而後月生日星山川以言隂陽月之盈阙以言鬼神之屈伸也】 五行之動疊相竭也五行四時十二月還相為本也五聲六律十二管還相為宮也五味六和十二食還相為主也五色六章十二衣還相為質也【竭其列切還音旋六和戶卧切鄭氏曰竭猶負戴也言五行運轉更相為始項氏曰五行四時十二月還相為本謂十幹周旋於十二支以成六十日也澄曰五行之動總包下四者五聲五味五色皆五行也動者運轉而不一定也五聲宮商角徵羽也六律十二管謂黃锺大蔟姑洗蕤賓夷則無射六陽律大呂夾锺仲呂林锺南呂應锺六隂律共為十二管也五味酸苦甘