卷二十四

欽定四庫全書 禮記纂言卷二十四　　　　元　吳澄　撰祭統 【陳氏曰祭統者總序大綱穿貫百職統成一禮見其始末之謂也故綱舉而萬紀皆張統先而衆則必振也方氏曰祭法非不及義然以法為主祭義非不及法然以義為主祭統則統論之也】 凡治人之道莫急於禮禮有五經莫重於祭夫祭者非物自外至者也自中出生於心也心怵而奉之以禮是故唯賢者能盡祭之義【夫音扶怵勑律切】 【鄭氏曰禮有五經謂吉禮兇禮賓禮軍禮嘉禮也莫重於祭謂以吉禮為首也怵感念親之貌也輔氏曰祭吾之誠敬耳故曰自中出生於心也凡在外之物所以将之而已故曰非物自外至者也心怵而奉之以禮外徇於物而内忘其心者有之矣故曰惟賢者能盡祭之義】 賢者之祭也必受其福非世之所謂福也福者備也備者百順之名也無所不順者之謂備言内盡於己而外順於道也忠臣以事其君孝子以事其親其本一也上則順於鬼神外則順於君長内則以孝於親如此之謂備唯賢者能備能備然後能祭是故賢者之祭也緻其誠信與其忠敬奉之以物道之以禮安之以樂參之以時明薦之而已矣不求其為此孝子之心也祭者所以追養繼孝也孝者畜也順於道不逆於倫是之謂畜【長知兩切為雲僞切養羊尚切畜許六切】 【鄭氏曰世所謂福者謂受鬼神之佑助也賢者之所謂福者謂受大順之顯名也其本一者言忠孝俱由順出也明薦明猶潔也不求其為為謂福佑為己之報畜謂順於德教孔氏曰畜謂孝子順於德教不逆倫理可謂畜養其親故釋孝為畜方氏曰名生於實者也受百順之名以已有百順之實則神有百順之報可知雖曰非世所謂福是乃世所謂福也孔子言祭則受福以是而已有衍而無耗之謂福故曰福者備也然而能順於上下或逆焉則不可謂之備能順於此彼或逆焉亦不可謂之備故曰備者百順之名也無所不順者之謂備必曰百者舉其多且以成數言之猶百福百祿百祥稱百而已臣之盡忠子之盡孝所謂内盡於己也於君則順事君之道於親則順事親之道所謂外順於道也下又兼順鬼神而言之者亦所謂順於道也於鬼神君長言順則知所謂孝於親者亦順也於親言孝則順於鬼神為敬順於君長為忠又可知反覆言之者以見無不順而備故也然祭有十倫而此止以三者為備者以三者為十倫之大故也三者備矣則十倫不期備而備矣緻其誠則無僞行緻其信則無疑慮緻其忠則無欺心緻其敬則無怠志四者祭之本所謂物者奉乎此而已所謂禮者道乎此而已所謂樂者安乎此而已所謂時者參乎此而已蓋物以将其意故曰奉禮以行其義故曰道樂以樂其來故曰安時以節其中故曰參雖其如此俱明薦之於其親而已不求其為也明薦與明禋明飨同義不求其為者或為己或為人皆未免乎有所為追養繼孝養謂事親之事孝謂事親之道追言追其往繼言繼其絶孝子之事其親也上則順於天道下則不逆於人倫是之謂畜應氏曰畜固為畜養之義而亦有止而畜聚之意焉】 是故孝子之事親也有三道焉生則養沒則喪喪畢則祭養則觀其順也喪則觀其哀也祭則觀其敬而時也盡此三道者孝子之行也【盡子忍切行下孟切】 【方氏曰以養志為上以養口體為下此養之順也發於聲音而見於衣服此喪之哀也所以交於神明者祭之敬也所以節其疏數者祭之時也孔子曰養則緻其樂喪則緻其哀祭則緻其嚴是三者皆孝子之所常行故曰道行而有可見之迹故曰孝子之行也】 既内自盡又外求助昏禮是也故國君取夫人之辭曰請君之玉女與寡人共有敝邑事宗廟社稷此求助之本也夫祭也者必夫婦親之所以備外内之官也官備則具備水草之菹陸産之醢小物備矣三牲之俎八簋之實美物備矣昆蟲之異草木之實隂陽之物備矣凡天之所生地之所長苟可薦者莫不鹹在示盡物也外則盡物内則盡志此祭之心也【取七住切】 【鄭氏曰言王女者美言之也君子於玉比德焉具備具謂所供衆物也水草之菹芹茆之屬陸産之醢蚳蝝之屬天子之祭八簋昆蟲謂溫生寒死之蟲也内則可食之物有蜩範草木之實菱芡榛栗之屬鹹皆也孔氏曰按醢人加豆之實芹菹朝事之豆茆菹又有昌本深蒲菭荀是水草饋食之豆有蜃蚳蝝加豆之實有兔醢醓醢皆陸産蜩蟬也範蜂也此昆蟲之屬笾人加笾之實有菱芡饋食之笾有棗栗榛實是草木之屬方氏曰既内自盡於己又外求助於人求助之道莫大乎夫婦之際以夫婦而行祭祀之道則足以盡隂陽之義以夫婦而共祭祀之事則足以備外内之官故國君取夫人之辭以祀宗廟社稷為言也必曰玉女者言其有貞潔之德也所以事宗廟社稷亦在乎有貞潔之德而已夫婦親之若君制祭夫人薦盎君割牲夫人薦酒卿大夫相君命婦相夫人此外内之官也官所以執事事所以具物故曰官備則具備菹亦醢類也故周官屬醢人然以植物為之則曰菹以動物為之則曰醢水草之菹即七菹陸産之醢即七醢然七菹又有葵菹之類不必皆水草七醢又有蟲醢魚醢之類不必皆陸産俎者三牲則八簋者五谷也言八簋則俎為三俎矣言實則菹亦非虛矣俎所薦者天産故其數用三之奇簋所盛者地産故其數用八之偶於昆蟲草木言隂陽之物者蓋昆蟲以隂蟄以陽出草木以隂枯以陽榮故也然水草亦隂物也陸産亦陽物也三牲亦陽物也八簋亦隂物也止謂昆蟲草木為隂陽之物者以用至於昆蟲之異草木之實而隂陽之物於是為備故也以隂陽之物於是為備故曰凡天之所生地之所長苟可薦者莫不鹹在示盡物也徒盡物於外而不能盡志於内亦不足以盡祭之心矣故曰外則盡物内則盡志祭之心也】 是故天子親耕於南郊以共齊盛王後蠶於北郊以共純服諸侯耕於東郊亦以共齊盛夫人蠶於北郊以共冕服天子諸侯非莫耕也王後夫人非莫蠶也身緻其誠信誠信之謂盡盡之謂敬敬盡然後可以事神明此祭之道也【共音恭齊音粢盛音成純音缁今如字】 【鄭氏曰純服亦冕服也互言之爾純以見缯色冕以着祭服東郊少陽諸侯之象也夫人不蠶於西郊婦人禮少變也齊或為粢孔氏曰此覆結上文必夫婦親之及盡物盡志之事天子大陽故南也諸侯少陽故東也然藉田并在東南故王言南諸侯言東後大隂故北郊夫人少隂合西郊然亦北者婦人質少變與後同也莫耕莫蠶莫無也言王侯豈貧無谷帛而夫婦自耕蠶乎以其欲緻誠信故身親之】 及時将祭君子乃齊齊之為言齊也齊不齊以緻齊者也是故君子非有大事也非有恭敬也則不齊不齊則於物無防也耆欲無止也及其将齊也防其邪物訖其耆欲耳不聽樂故記曰齊者不樂言不敢散其志也心不苟慮必依於道手足不苟動必依於禮是故君子之齊也專緻其精明之德也故散齊七日以定之緻齊三日以齊之定之之謂齊齊者精明之至也然後可以交於神明也【齊側皆切齊也不齊齊之并如字】 【鄭氏曰訖猶止也定者定其志意孔氏曰及時将祭謂四時應祭之前未旬時也方将接神先宜齊整身心故齊也未齊之時心慮散蕩心所嗜慾有不齊整及其齊也止此不齊之事以緻極齊戒之道方氏曰夫齊所以緻一緻一則不齊者齊矣大事即祀事也恭敬則人事也指人言之故曰恭敬耳防以防其外之來也止以止其内之出也物自外入故曰防嗜慾由中故曰止前言止而後言訖者止之而後訖故也後言邪物則前所言物者亦邪物而已齊固不止於耳不聼樂然樂者人之所樂也則所以散其志尤在於樂故也不為物所貳故其德精不為物所蔽故其德明緻者緻其至而已故先言緻其精明之德而後言精明之至也