卷二十三
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也容以自反言非孝子所以事親也及交及與也此皆非與神明交之道也天子諸侯之祭或自血腥始至反饋是進孰也薦俎豆與俎也慌惚思念益深之時也豈一端言不可以一槩也禮各有當行祭宗廟者賓容漆漆濟濟主人慤而趨趨孔氏曰濟濟是容貌自疏遠漆漆謂容貌自反覆而修整也容以遠若容以自反此賓客之事何得神明之與交更覆結雲孝子何得濟濟切切之有言不得有也初祭屍入於室後出在堂門屍更反入而設饋故雲反饋卿士大夫從饋孰始樂成謂設馔進孰合樂成畢薦俎謂薦其饋食之豆并牲體之俎也進饋之前與神明交貴其誠敬進饋之後人事之盛故序其禮樂備其百官君子謂助祭之人於此時緻其濟濟漆漆若孝子自濟濟漆漆行賓客之事何得慌惚思念之有乎方氏曰奉薦而進謂子奉所薦之時物而薦之於其親也慤言奉之之容貌實而無文趨趨以數言行之之節收攝而不疏濟濟者威儀之齊遠則優遊而不迫也漆漆者威儀之飾自反則反覆而不苟也濟濟者之遠則異乎趨數者矣漆漆者之自反則異乎慤者矣容以遠若容以自反則緻其飾而於神明之道不及以交故曰夫何神明之及交反饋者既往薦腥而反饋孰也反饋而後樂成則以周人先求諸隂故也序其禮樂則先後不失其倫備其百官則小大各供其事故君子於是緻其濟濟漆漆也濟濟漆漆則非以慌惚與神明交矣故曰夫何慌惚之有乎慌焉若無惚焉若有神人之道幽明之際以誠心交之其狀如此延平周氏曰濟濟之容遠也漆漆之容自反也遠而自反非主祭者之容特其助祭者之容耳孔子之言祭則濟濟漆漆而親奉祭則慤而趨趨者蓋言之各有所當也輔氏曰慤謂誠實笃於誠者異於儀趨數唯恐不及不暇為容也濟濟漆漆皆容儀濟濟有自辨之意漆漆有自固之義故有遠與自反之别未反饋樂未成主人自盡其誠敬與神明交故其意慤其行趨趨以數至反饋樂成則禮數繁褥各緻其儀故助祭之人濟濟漆漆然也此與子遊誤認速朽速貧之意同然子貢能質於聖人不徒執其言所以為善學】
○孝子将祭祀必有齊莊之心以慮事以具服物以修宮室以治百事及祭之日顔色必溫行必恐如懼不及愛然其奠之也容貌必溫身必诎如語焉而未之然宿者皆出其立卑靜以正如将弗見然及祭之後陶陶遂遂如将複入然是故慤善不違身耳目不違心思慮不違親結諸心形諸色而術省之孝子之志也【齊側皆切诎音屈陶音遙複扶又切術音述】
【方氏曰服物慮其不備故具宮室慮其不完故修百姓慮其不飾故治溫不暴也祭之日其溫見於顔色及奠之也又見乎容貌祭之日行必恐及奠之也又身必诎孝子之心有加而無己也如懼不及愛所謂緻愛則存如語焉而未之所謂如親聼命如将弗見所謂如将失之如将複入所謂又從而思之是矣陶陶言思親之心存乎心遂遂言思親之心逹乎外慤言實而無僞善言愛而無惡蓋所體者如此常不違於身也耳所聞者必親之聲目所見者必親之容蓋所存者如此常不違於心也思言思死者慮言慮事蓋所念者如此常不違於親也結諸心言齊莊之心不可解形諸色言敬齊之色不可掩鄭氏曰如懼不及愛如懼不及見其所愛者也奠之謂酌尊酒奠之及酳之屬也宿者既出謂賓助祭者事畢出去也如将弗見祭事畢而不知親所在也陶陶遂遂相随行之貌思念既深如覩親将複入也孔氏曰孝子将祭祀務在齊莊謀慮祭事服物謂衣服及祭物百事謂齊前後凡百之事行必恐戰恐也身必诎卑屈也其立卑靜以正卑柔靜默正定心意以思念其親術述也省視也循述而省視之反覆不忘思念也澄曰此一節其小節有五将祭慮事一也祭之日二也奠之時三也宿者既出四也祭之後五也祭之初神未來也如懼不及得見其所愛之親蓋望其來之切也奠之時神已來矣如神與己語而猶未之語未之者未語也蓋喜其來之至也祭将畢神未去也如其将去而弗可見蓋悲其去之速也祭既畢神已去矣如将見其複入蓋冀其不去而複來也違猶離去也慤善不違身如懼不及愛之時也耳目不違心如語焉而未之之時也思慮不違親如将弗見之時也結諸心形諸色而術省之如将複入之時也】
○孝子将祭慮事不可以弗豫比時具物不可以不備虛中以治之宮室既修牆屋既設百物既備夫婦齊戒沐浴奉承而進之洞洞乎屬屬乎如弗勝如将失之其孝敬之心至也與薦其薦俎序其禮樂備其百官奉承而進之於是谕其志意以其慌惚以與神明交庶或飨之庶或飨之孝子之志也【比必利切又普至切洞音動屬音燭勝音升與音餘】
【方氏曰若前期十日帥執事而蔔日遂戒此慮事之豫也若天之所生地之所産苟可薦者莫不鹹在此具物之備也豫則無不及之時備則無不足之用此事與物之辨也具之然後備也比時與學記言比年同義心不苟慮以虛其中修則葺其舊設則飾其新百物既備則凡祭之物無不備矣緻齊三日之謂齊散齊七日之謂戒沐浴則澡雪其發膚焉如弗勝如将失之非孝敬之至者疇克如是祝谕人之志意於神於其慌惚有無之間人與神交於是而祭庶幾乎神或飨之庶者幸而不必之辭或者疑而不定之辭郊特牲言豈知神之所飨也主人自盡其敬而已正謂是也鄭氏曰比時猶先時也虛中言不兼念餘事也既修既設謂掃除及黝垩百官助主人進之也谕其志意謂使祝祝飨及侑屍也或猶有也言想其髣髴來孔氏曰虛中以治之言心中唯思此祭而已洞洞屬屬敬也恭敬心甚如舉物之弗勝如恐将失所奉持之物此孝子敬心之至極也既薦於是使祝官啟告暁谕鬼神以志意其思念情深慌惚似神明交接庶望神明或來歆飨是孝子之志意也輔氏曰洞洞内之直而無蔽也屬屬誠之弗息也延平周氏曰洞洞言其幽深屬屬言其聯續備其百官者言助祭之百官也澄曰此一節其小節有三盧事具物而虛中以治之一也此祭之先也修設百物既辦則夫婦奉承而進之二也此祭之始也再申其義蓋夫婦奉承者緻愛也而又洞洞屬屬以緻其敬焉乃以孝敬之心至也與一句結之薦俎禮樂既陳則百官奉承而進之三也此祭之中也再竟其義蓋百官奉承者緻敬也而又谕神交神以緻其愛焉乃以孝子之志也一句結之】
○孝子之祭也盡其慤而慤焉盡其信而信焉盡其敬而敬焉盡其禮而不過失焉進退必敬如親聽命則或使之也
【鄭氏曰言當盡己而已如居父母前将受命而使之也孔氏曰盡慤謂心盡其慤而慤焉謂外亦慤其信與敬皆内有其心外着於貌禮包衆事非一可極雲不過失則是禮也孝子祭時進退必恒恭敬如親聼父母之命而父母或使之也慕容氏曰三者皆本於心而形於貌禮則見於薦獻動容之間者皆是也輔氏曰禮見於進退容止器用牲币之間貴在中節故以不過失言之石林葉氏曰慤者信之始信者慤之着敬者禮之質禮者敬之文四者於祭無不盡而獨於禮不敢過失者明其誠謹與物稱也】
○孝子之祭可知也其立之也敬以诎其進之也敬以愉其薦之也敬以欲退而立如将受命已徹而退敬齊之色不絶於面孝子之祭也立而不诎固也進而不愉疏也薦而不欲不愛也退立而不如受命敖也已徹而退無敬齊之色而忘本也如是而祭失之矣【敬齊舊讀如字今側皆切】
【方氏曰孝子之祭可知者言觀其祭可以知其心也其立之者言方待事而立也其進之者言既從事而進也其薦之者言奉其物而薦也退而立者言其進而後退也已徹而退者言既薦而後徹也蓋退而立則少退而已已徹而退則於是乎退焉诎則身之屈也愉則色之愉也欲則心之欲也退而立如将受命則順聽而無所忽焉已徹而退敬齊之色不絶於面則慎終如始矣鄭氏曰進之謂進血腥也愉顔色和也薦之謂進孰也欲婉順也齊謂齊莊固猶質陋也而忘本而衍字也孔氏曰此明孝子之祭觀其貌而知其心孝子之祭可知也以下諸事是也其立之也言孝子屍前立也已徹謂祭畢已徹馔食黃氏曰敬以欲者欲其親之歆飨之也欲冀見其親之容顔也故雲薦而不欲不愛也山隂陸氏曰立而不诎以其恃親故謂之固進而不愉以其憚親故謂之疏薦而不欲若不得已而後薦也不愛莫大於是退立而不如受命敖也始立如此是固也非敖也凡祭以齊為本方祭慊於不愉已祭慊於不齊已徹而忘之是之謂忘本】
○孝子之有深愛者必有和氣有和氣者必有愉色有愉色者必有婉容孝子如執玉如奉盈洞洞屬屬然如弗勝如将失之嚴威俨恪非所以事親也成人之道也【奉芳勇切俨魚檢切恪苦角切】
【以上十節皆言祭之義此一節總言孝子事親之愛敬或生而事之或死而祭之一皆如此也愛以根於心者言氣以充於體者言色以見於面者言容以動於身者言和睟之氣愉悅之色婉順之容皆深愛之發也此孝子之愛由中而達于外者故其愛之所行有如春之溫也玉重寶也執之在手唯恐其或墜盈器中水滿也奉之在手唯恐其或溢故其恭謹安詳洞洞屬屬然所執雖輕亦如至重而不能勝所奉雖正亦如欹傾而将失之失之謂溢出其水也此孝子之敬以愛而逹於敬者故其敬之所形非如秋之厲也若夫嚴乎其整肅而外見可畏之威俨乎其矜莊而内守不愉之恪則敬勝其愛而非孝子所以事親之道乃既冠成人者之道也蓋孝子事親常當歡愉媚婉如未冠以前之孺子不可嚴威俨恪如既冠以後之成人也故大戴記雲坐如屍立如齊此成人之善者也未得為人子之道也番陽饒氏雲執玉奉盈以卑承尊之敬嚴威俨恪以上臨下之敬也敬親當如執玉奉盈澄按諸家解洞洞屬屬孔疏引廣雅輔氏周氏以字義推之或雲洞洞質慤貌屬屬專一貌皆未為盡竊疑四字是恭敬安詳之意故為以卑承尊之敬而與嚴威俨恪以正臨下之敬不同也慕容氏曰仁人心也孝子之所本深愛而已深愛則仁之心和則仁之氣愉則仁之色婉則仁之容延平周氏曰如執玉言其恭如奉盈言其愼孔氏曰嚴肅威重俨恪四者非事親之貌事親當和順卑柔也鄭氏曰成人既冠者孝子則不失其為孺子之心也】
右記宗廟祭人鬼之義凡十一節
宰我曰吾聞鬼神之名不知其所謂子曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神教之至也
【氣謂人之魂氣死則其魂氣之靈為神魄謂人之體魄死則其體魄之靈為鬼盛猶言張旺也生時之魂魄即死後之鬼神死者茫昧而難知生者顯着而易見以生比死則生而顯着者為盛因其盛者可以知其茫昧者也生則魂魄合而為人死則魂魄分而為神為鬼聖人制禮合聚已分離之魂魄而報祭之以此教民其義理奧妙故為教之極至也鄭氏曰氣謂噓吸出入者也耳目之聦明為魄合鬼與神而祭之聖人之教也孔氏曰人之死其神與形體分散各别聖人以生存之時形容和合今雖身死聚合鬼神似生人而祭之也】
衆生必死死必歸土此之謂鬼骨肉斃于下隂為野土【斃婢世切隂音?】
【此言人之體魄死則為鬼也體魄之能活動為生不活動為死既死則不留於人間而歸于土以其歸也故名之曰鬼歸于土者人之骨肉死則斃壞于地下朽腐而為野中之土也鄭氏隂讀為?言人之骨肉?於地中為土壤】
其氣?掦于上為昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也【焄許雲切蒿許高切】
【此言人之魂氣死則為神也未死則魂氣在人之身既死則其魂氣散布升舉于上而為昭明與天之昭明者混為一其昭明者即其?氣之焄蒿凄怆者也焄如火氣之上蒸蒿如木氣之上抽凄怆如金氣水氣之涼寒此即百物之精氣也以其着也故名之曰神此與上文對言而其文交錯不齊氣發揚于上對骨肉斃于下而言為昭明對為野土而言焄蒿凄怆對死必歸土而言百物之精對衆生必死而言衆生百物皆兼人物神之着也對此之謂鬼而言鄭氏曰先言衆生又言百物明其與人同也不如人貴耳孔氏曰此本說人因及物也】
因物之精制為之極明命鬼神以為黔首則百衆以畏萬民以服【黔其廉切】
【上分言鬼神而此緫言之物之精即所謂百物之精也但言百物之精為神而不言衆生之死為鬼舉其一以該其二也精字雖是言神亦
