卷十四上

祝桃茢執戈三者并具諸侯臨臣之喪未襲之前巫止祝執茢小臣執戈若既襲之後歛殡以來天子與諸侯同也清江劉氏曰君臨臣喪以桃茢先非禮也周之未造也君臣之義非虛也寄社稷寄宗廟寄人民焉爾故君有慶臣亦有慶君有戚臣亦有戚臣疾君親問之臣死君親哭之以緻忠愛也若生而用死而棄生而厚死而薄生而愛死而惡是忘生背死也施之於人者不變於存亡然後人之視其亡猶存矣則夫桃茢胡為乎諸臣之廟哉或曰於記有之宜若禮然曰否是固周朱之記也澄曰用桃茢者非賤其臣薄其臣也禮則固然殆未可以輕訾也】 喪有死之道焉先王之所難言也 【孔氏曰人之喪也有死散之道人之所惡故難言也鄭氏曰難言為人甚惡之不明說也澄曰此承上文異於生之語而申說其意】 ○大夫之喪庶子不受吊 【鄭氏曰不以賤者為有爵者主孔氏曰不受吊不為主人也适子主喪受吊拜賓君适子或有他故不在則庶子不敢受吊辟适也】 大夫吊當事而至則辭焉 【鄭氏曰辭猶告也擯者以主人有事告也主人無事則為大夫出孔氏曰大夫吊者謂大夫吊士也大夫尊來吊士孝子應出下堂迎之若正當主人有小大歛殡之事則孝子遣人辭告之道有事不得出也】 右記喪禮尊卑之異凡二十二節 妻之昆弟為父後者死哭之适室子為主袒免哭踴夫入門右使人立于門外告來者狎則入哭父在哭於妻之室非為父後者哭諸異室【适音的免音問】 【鄭氏曰子為主親者主之也狎相習知者父在則不以私喪幹尊故哭於妻之室澄曰子謂妻之子夫謂妻之夫适室正寝也禮女子适人者為昆弟為父後者不降服朞其夫為妻之兄弟雖無服然亦為之哭于适室之中庭以其正故也子已子於死者為甥也為舅服缌故命之使為主受吊拜賓也已無服故不為主而使子有服者為主也凡哭哀則踴踴必先袒袒必先免夫即此子之父子既為主位在東階之下西向其父入門右近南而北向哭也亦踴門内有哭則鄉裡聞之必來相吊故使人出門外語來吊者述所哭之由若吊人與此亡者曾相識狎習則進入共哭也側室謂妻之室父在則适室乃父之室不敢以私喪幹尊者但於妻室之前哭之亦子為主使人出門外也異室非适寝又非妻之室方氏曰哭諸異室者以别於适也】 ○有殡聞遠兄弟之喪哭于側室無側室哭于門内之右同國則往哭之 【鄭氏曰哭于側室嫌哭殡也孔氏曰庶人無側室者哭于大門内之右禮為主者當在阼階東西面今大門内之右既非常哭之處故繼門而近於南猶西面也遠兄弟謂異國者蓋喪無外事已有殡不得向他國故為位哭之若兄弟在同國則往其家而哭之也】 ○有殡聞遠兄弟之喪雖缌必往非兄弟雖鄰不往【鄭氏曰雖缌必往親骨肉也雖鄰不往疏無親也方氏曰缌最服之輕者服之輕猶必往況其重者乎蓋同姓之恩隆故也鄰最居之近者居之近猶不往況其遠者乎蓋異姓之恩殺故也然而三年之喪不吊則雖缌必往者非謂三年之殡矣大功未葬不吊則雖鄰不往者止謂大功以上之殡而已】 ○所識其兄弟不同居者皆吊 【所識之人其家若有同居之親死自當往吊雖其兄弟之不同居者死亦皆吊之蓋厚於所識故推其恩愛以及於其有服之兄弟者如此不同居者皇氏以為小功以下之親小功以下兄弟服輕尚吊況其大功以上服重者乎孔疏同鄭注以為所識者死而吊於其不同居兄弟之家不如皇氏之說為當按記文言皆吊夫喪無二主若所識一人死而皆往吊其不同居之兄弟則一喪不止一主矣古無是禮也孔氏曰所識若身死其死者兄弟雖不同居皆往吊之則死者子孫就吊可知舉疏以見親也】 ○五十無車者不越疆而吊人 【鄭氏曰五十氣力始衰孔氏曰衰老不徒行遠吊越疆則道路遙遠吊人又悲感哀戚恐增衰憊也方氏曰五十始衰老者不以筋力為禮故無車不越疆吊人也】 ○婦人不越疆而吊人 【鄭氏曰不通於外孔氏曰婦人無外事故不越疆而吊人長樂陳氏曰婦人見兄弟可以及阈而不可以踰阈送迎可以及門而不可以出門吊人可以出門而不可以越疆許穆夫人欲歸唁於衛而不可得則越疆而吊人如之何而可】 ○死而不吊者三畏厭溺【厭于甲切】 【鄭氏曰畏謂人或以非罪攻已不能有以說之而死者厭謂行止危險之下溺謂不乘橋船不吊以其輕身忘孝也孔氏曰非理橫死不合吊哭方氏曰三者之死皆非正命也長樂陳氏曰君子之所不吊者不特此宗魯為孟絷而死孔子不許琴張吊之君子之行無他要在生不為人之所不敬死不為人之所不吊而已王氏曰孔子畏匡德能自全也設使聖人卒罹不幸何得不痛悼而罪之乎非徒賢者設有罪愚人亦不得不哀傷之也張子曰知死而不知生傷而不吊畏厭溺三者皆不得其死可傷尤甚君子但知憫死者而已故特緻哀死者不吊生者以異之且如何不淑之辭無所施焉蓋哀有餘而不暇於文也慈湖楊氏曰畏死於兵厭死於岩牆溺死於水非不吊也不忍為吊辭不忍言之也使孔子果死於匡則亦不可吊乎屈原之死亦可不吊乎而先儒謂之賤之而不吊此乃固陋執言失意人心所不安也】 ○吊於葬者必執引若從柩及圹皆執绋 【鄭氏曰示助之以力車曰引棺曰绋從柩赢者孔氏曰吊葬本為助執事故必相助引柩車也執引用人貴賤有數若其數足赢餘之人皆散而從柩至圹下棺之時則不限人數皆悉執绋也東山何氏曰執引天子千人諸侯五百人大夫三百人士五十人赢數外也方氏曰引在前屬之於車以導柩绋在旁屬之於棺以弼柩導柩者惟在路用之而已弼柩者至下棺亦用焉故雖不執引而或從柩及圹皆執绋也】 ○吊於人是日不樂 【鄭氏曰君子哀樂不同日子於是日哭則不歌】 ○行吊之日不飲酒食肉焉 【鄭氏曰以全哀也】 ○食於有喪者之側未嘗飽也 【朱子曰臨喪哀不能甘也】 右記人有喪之禮凡十一節 複楔齒綴足飯設飾帷堂并作父兄命赴者【楔悉節切孔氏曰楔拄也招魂之後用角柶拄亡人之齒令開使含時不閉也複用燕幾綴亡人之足令直使着屦時不辟戾也飯者飯食也設飾謂襲歛時遷屍又加着新衣也帷堂謂小歛時作起為也自複以下諸事并起為也父兄命赴者謂大夫以上赴謂死者生時於他人有恩識今死則使人往告之也士則孝子自命大夫尊許其病深故父兄代命之雖代命猶稱孝子名也】 ○朝奠日出夕奠逮日 【鄭氏曰隂陽交接庶幾遇之澄曰隂闇陽明日出者由闇而明隂交接陽也及日将入由明而闇陽交接隂也奠者所以聚死者之神死而神混於天地隂陽之中故於天地隂陽交接之際求之】 ○喪不剝奠也與祭肉也與【與音餘】 【陸氏德明曰剝謂不巾覆也鄭氏曰剝猶倮也脯醢之奠不巾有牲肉則巾之為其久設塵埃加也孔氏曰按士喪禮小歛陳鼎既奠于屍東祝受巾巾之是有牲肉則巾也始死脯醢醴酒奠于屍東無巾又殡後朝夕奠醴酒脯醢如初設不巾又按喪禮下篇柩朝廟重先奠從奠設如初巾之此亦脯醢之奠而巾之者為其在堂恐塵埃故雖脯醢亦巾之此脯醢之奠不巾者據室内也】 ○有薦新如朔奠 【鄭氏曰重新物為之殷奠孔氏曰薦新謂未葬中間得新味而薦亡者如朔奠謂未葬前月朔大奠於殡宮大奠則牲馔豐也朔禮視大歛士則特豚三鼎今若有新物及五谷始熟薦於亡者則其禮牲物如朔之奠也大夫以上則朔望大奠士但朔而不望應氏曰薦新重時物也薦新於廟死者已遠則感傷或淺薦新於殡其痛尚新則感傷必重朔祭謂之大奠其禮視大歛故薦新亦如之謂男女各即位内外各從事而奠哭之儀如一也是禮之同非其物之同注謂殷奠恐未然】 ○父母之喪哭無時使必知其反也 【孔氏曰哭無時有三一是初喪未殡之前哭不絶聲二是殡後除朝夕之外廬中忽憶則哭三是小祥之後哀至而哭或一日二日而無複朝夕之時也今此所雲謂小祥之後使謂君使之也反還也既小祥哭無時其時可為君所使若為使還家必設祭告親之神令知其反亦出必告反必面之義也】 ○既殡旬而布材與明器 【鄭氏曰材椁材也木工宜乾臘且豫成孔氏曰既殡旬謂殡後十日也布班也班布告下覔椁材及送葬明器之材臨川王氏曰布陳也】 ○既葬各以其服除 【鄭氏曰卒哭當變衰麻者變之或有除者不視主人孔氏曰既葬謂三月葬竟後至卒哭重親各随所受而變服若三月之親至三月數滿應除者葬竟各自除不待主人卒哭之變也】 ○虞而立屍有幾筵卒哭而諱生事畢而鬼事始已既卒哭宰夫執木铎以命于宮曰舍故而諱新自寝門至于庫門【舍音舍】 【孔氏曰未葬猶生事之故未有屍親形已藏始立屍以系孝于之心未葬前殡宮雖有脯醢之奠而無幾筵惟大殓之奠設素席亦無幾其下室之内饋食處有吉幾筵今葬訖虞祭乃以素幾配素筵設之士虞禮雲布席於室中東面右幾是也虞祭有幾謂士大夫禮若天子諸侯葬前有幾周官司幾筵雲喪事素幾注謂殡奠時天子既爾諸侯南面之君亦然古者生不諱卒哭之後乃諱神名此三者皆以虞卒哭之後以生人事其親之禮既終畢而以鬼神事其親之禮方自此始也已語辭卒哭前猶以生人事之者於内寝之下室每日饋食設黍稷器物幾杖如生時至卒哭後則不複饋食也故謂高祖之父當遷者也新謂新死者魯有三門寝門路寝門也其外為雉門又其外為庫門前既執木铎命宮中又出宮從寝門至庫門百官所在之次鹹使知之也】 ○祥而缟是月禫徙月樂 【孔氏曰祥大祥也缟謂缟冠素纰大祥曰服缟冠而祭祭後服禫又間一月禫祭言於是月禫祭則禫後之明月可以用樂也】 ○始死充充如有窮既殡瞿瞿如有求而弗得既葬皇皇如有望而弗至練而慨然祥而廓然【瞿俱遇切慨苦愛切廓苦郭切鄭氏曰皆憂悼在心之貌澄曰充充滿悶填塞之意有窮如行而途窮前無可去之地瞿瞿目視不定之貌求謂索物如失物索之而不得也皇皇傍徨無依之貌如望人之來而不至慨者慨歎日月之速廓者寥廓情意不樂也】 ○喪事欲其縱縱爾吉事欲其折折爾故喪事雖遽不陵節吉事雖止不怠故騷騷爾則野鼎鼎爾則小人君子蓋猶猶爾【縱音總折大兮切騷素刀切】 【陸氏德明曰縱縱急遽貌鄭氏曰折折安舒貌止立俟事時也騷騷謂太疾鼎鼎謂太子猶猶疾徐之中澄曰喪事欲疾吉事欲舒疾者雖當促遽然亦不可太急而陵越節次舒者雖有止息然亦不可太緩而怠惰寛緩故騷騷而急疾不節則若田野之人鼎鼎而舒緩怠惰則若不修整之小人惟君子得疾徐之中則於喪事不至太疾於吉事不至太舒也】 ○喪具君子恥具一日二日而可為也者君子弗為也【鄭氏曰喪具棺衣之屬一日二日而可為謂絞紟衾冒孔氏曰棺即預造衣亦漸制但不一時頓具絞紟衾冒王制雲死而後制禮蔔葬先遠日辟不懷也今送死百物皆具是速棄其親不懷思也】 ○喪不慮居毀不危身喪不慮居為無廟也毀不危身為無後也 【鄭氏曰慮居謂賣舍宅以奉喪危身謂憔悴将滅性澄曰慮猶言謀度慮居謂謀故賣其所居以給喪費也危身謂毀瘠過甚将至危殆其身也蓋慮其居而賣焉則無廟以奉祖考之神靈矣危其身而死焉則無後以承祖考之祭祀矣是乃不孝之大也為此之故則治喪雖當辦費而不可慮其居也哀毀雖為愛親而不可危其身也】 ○喪禮哀戚之至也節哀順變也君子念始之者也【孔氏曰人有禍災雖或悲哀未是至極惟居父母喪禮是哀戚之至極也既為至極若無節文恐其傷性故擗踴有算裁節其哀也所以節哀者欲順孝子悲哀使之漸變也所以順變者君子思念父母之生已也鄭氏曰始猶生也念父母生己不欲傷其性李氏曰始者天也始之者親也方氏曰始而生之者親終而成之者子苟過於哀而不知變則或以死傷生矣澄曰順變二字釋節哀之義順謂順孝子哀心不沮止之然為之節使之雖哀而有變則其哀不至過甚傷生也】 複盡愛之道也有禱祀之心焉望反諸幽求諸鬼神之道也北面求諸幽之義也 【孔氏曰始死招魂複魄人子之盡其孝也鄭氏曰複謂招魂庶幾其精氣之反也鬼神處幽暗望其從鬼神所來禮複者升屋北面向其所從來也方氏曰幽者鬼神之處複之時望其魂氣自幽而反故曰望反諸幽南為陽明北為隂幽故曰北面求諸幽也清江劉氏曰禱祠猶願幸史記曰此禱祠而求也山隂陸氏曰鄭謂分禱五祀誤矣分禱五祀是直禱爾澄曰兄禱祀者冀其神之來格也複者孝子之心冀其神之來複如禱祠然故曰有禱祠之心】 拜稽颡哀戚之至隐也稽颡隐之甚也 【鄭氏曰稽颡首觸地無容隐痛也孔氏曰孝子拜賓先稽颡而後拜者哀戚之至痛就拜與稽颡之中稽颡尤為痛甚方氏曰孝子哀痛之容若手之辟足之踴口之哭目之泣鼻之洟固非一類特不若稽颡之甚爾澄曰至字句絶隐也二字為句初觀方說似勝於孔細紬繹之則方明而淺孔微而深拜稽颡謂拜賓而必稽颡者因賓來吊觸動孝子哀親之心故拜以答其為己親死而來之恩但拜以答之已為哀戚之至而痛親之死然常時答賓隻當是空首之拜重喪之拜先作稽颡一拜者此人痛之甚也後一拜雖亦是痛而用常禮之拜則不若過於常拜者之為痛甚也】 飯用米具弗忍虛也不以食道用美焉爾【飯上聲】 【鄭氏曰尊之也食道亵米具美孔氏曰弗忍虛謂不忍虛其口食道謂飯食之道飯食人所造作為亵米具天性自然為美士喪禮飯用沐米具水物古以為貨天子飯用黍諸侯以粱大夫以稷士以稻天子之士亦以粱其含周禮典瑞大喪共飯玉含玉注雲含玉如璧形而小是天子用璧飯玉碎玉以雜米也雜記雲含者執璧将命是諸侯含亦以璧卿大夫無文左傳成十二年公孫嬰齊夢贈瓊瑰注雲食珠玉含象則卿大夫含用珠也士含用具三方氏曰弗忍虛則無緻死之不仁不以食道則無緻生之不知】 銘明旌也以死者為不可别已故以其旗識之愛之斯錄之矣敬之斯盡其道焉耳【别彼列切識式至切】 【鄭氏曰明旌神明之旌也不可别謂形貌不見也孔氏曰士喪禮為銘各以其物司常雲大喪共銘旌注雲王則大常按王建大常諸侯建旗孤卿建旃大夫士建物則銘旌亦然但以尺寸易之士長三尺大夫五尺諸侯七尺天子九尺方氏曰凡銘皆所以為名明旌謂之銘故男子書名焉夫愛之則不忍亡故為旌以錄死者之名敬之則不敢遺送死之道所以為盡也李氏曰葬埋謹藏其形也祭祀謹事其神也銘诔系世謹傳其名也以傳其名故曰錄之事死而至於傳其名故曰盡其道鄭以為重奠則誤矣】 重主道也殷主綴重焉周主重徹焉【重平聲綴貞劣貞位二切鄭氏曰始死未作主以重主其神重既虞而埋之乃後作主虞主用桑練主用栗綴猶聨也殷人作主而聯其重以縣諸廟去顯考乃埋之周人作主徹重埋之孔氏曰人始死作重猶若木主主者吉祭所以依神在喪重亦以依神故曰重主道也殷人始殡置重于廟庭作虞主訖則綴重縣於新死者之廟顯考謂高祖死者世世逓遷至為顯考其重常在死者去離顯考乃埋其重及主以既遷無廟也周人作主則埋重埋於門外道左若虞主亦埋按士喪禮有重無主卿大夫亦無主此雲重主道者據天子諸侯有主者言之方氏曰重設於始死之時主立於既虞之後則重非主也有主之道爾殷雖作主矣猶綴重以縣於廟不忍棄之也周既作主矣重遂徹而埋於土不敢渎之也不忍棄之者所以緻其愛而質故殷人行之不敢渎之者所以緻其敬而文故周人行之夫重與主皆所以依神或曰重或曰主何也始死而未葬則有柩矣有柩而又設重所以為重也既有廟矣有廟而必立主是為主也馬氏曰主一而已不可二也廟之有二主齊桓公之末失矣始死之際未有主以神明不可一日無所依見人子求神之至殷綴之於廟必待親盡廟毀而除之蓋有所不忍然不若周作主則徹重埋之神明依於一不可有