卷十一

曰鄭注雲其使養之不命為母子則亦服庶母慈己之服者謂妾或自有子或子之母有他故不能自養其子是以不可命為母子但使慈之而已庶母慈己者服見小功章　徐原一曰禮有慈母之條非謂母死絶乳使他妾乳之即為慈母也即妾子年已稍長父命之為母子則成母子矣故曰貴父之命也觀小功有為慈母後之語蓋命之為後而非但命之養己義自可見若但命之養己則自有庶母慈己及乳母二條豈必等之於親母而行三年之服乎開元禮政和禮同書儀無家禮集禮同孝慈録改斬衰三年今律文因之】 母為長子 【傳曰父之所不降母亦不敢降也　萬充宗曰母為長子齊衰三年此母專指宗子之妻非謂凡為母者皆為長子三年也據傳雲父之所不降母亦不敢降是母之服重從乎父也斬衰章父為長子傳雲正體於上又乃将所傳重也注雲重其繼祖祢之正體又以其将代己為宗廟主也是父之服重尊乎祖也故傳又雲庶子不得為長子三年然則庶子之妻其服長子也亦從庶子而殺矣豈得三年乎徐原一曰開元禮政和禮書儀家禮集禮并同孝慈録改不杖期今律文因之】 右齊衰三年【凡四條　附補九條】祖父卒為祖母後者【謂适孫無父而為祖後者祖父在雖當為祖母承重亦降為期今祖父已卒而遭祖母之喪故得申三年也王氏廷相曰禮父在厭其母故齊衰期父卒始得為母申其私而齊衰三年是以承重者祖亦厭其祖母沒而後齊衰三年也　徐原一曰開元禮政和禮書儀家禮并同孝慈録改斬衰三年今律文因之】為曾祖母後者【謂祖父卒而适曾孫為曾祖後今曾祖父已卒則當為曾祖母三年也】為高祖母後者【謂父祖曾俱卒以适玄孫為高祖後今高祖已卒則當為高祖母三年也】為所後者之妻【不言所後母而言所後者之妻以别於妾也　徐原一曰開元禮書儀家禮俱不載統於子為母内孝慈録改斬衰三年今律文因之】為所後者之母【言所後者之母謂所後祖母也而所後曾祖母高祖母亦統於其中矣】天子之女嫁於諸侯諸侯之女嫁於大夫為母【女子出嫁則降其父母之服然天子之女嫁於諸侯諸侯之女嫁於大夫仍為父母不降者不敢以卑者而降尊者之服也】大夫士之庶子父卒為所生母【大夫之妾子父在為母大功士之妾子父在為母期若父卒則皆得申三年也　徐原一曰明改斬衰三年今律文因之】為慈母後者為庶母可也為祖庶母可也【鄭康成曰謂父命之為子母者也父之妾無子者亦可命己庶子為後華天沐曰此言所謂慈母非必妾之無子即父妾祖妾之無子者亦可父命之為後而稱慈蓋廣傳慈母之義蓋父命之為子母則雖祖庶母亦止稱慈母惟稱慈母故可服之三年如母也　按此言為祖庶母可者謂庶孫以祖庶母為慈母可也至生祖母之服則經傳無考惟開寶禮於不杖期有父所生庶母一條朱子家禮於不杖期亦有庶子之子為父之母而為祖後則不服一條明集禮亦同但附見祖父條而令典今制俱無至漢景帝晉安帝魏廣陵王恭北海王颢宋薛伸皆為生祖母服重而明臧應奎為南京車駕主事以祖庶母喪求去例不得持重猶執私喪三年然則生祖母應服期乎應持重乎華天沐論庶子為父之母服期曰考之喪服傳妾為其子期而於孫不聞為之服庶子為其母三年而其孫亦不聞為之服庶子之子為父之母期古未有也夫禮妾母之祭不及孫故制服亦不及孫未有為之服期而廢其祭者也小記曰妾母不世祭谷梁傳曰於子祭於孫止未有廢其祭而為之服者也又論庶子之子為庶祖母承重曰古禮之亡久矣獨父卒嫡孫為祖父母承重猶見古人重嫡之義曰承重者承先祖宗祧之重也故家有三子長子卒則長孫承重其餘次子卒則次子之子不承其父之服若以承重為代父服斬雲爾則次子亦子也次子之服亦斬衰也父死子承則次子之子皆宜承其斬也今次子之子不敢稱承重以并适庶子之子顧敢承重以并祖庶母於祖母乎哉且微特祖庶母不得稱承重而已雖祖母亦不敢有其稱也禮祖父卒而後為祖母後者三年自周公迄今未之改故祖沒然後為祖母得稱承重若祖在止為之服杖期不得稱承重也況於妾母而何承重之與有春秋之法妾母之卒不赴不袝於姑子祭而孫不祭祖庶母卒稱承重是無嫡妾之辨也此二條辨析古禮最允然以情理案之父為所生母三年而其子無服似亦未安則開寶禮家禮為生祖母服期疑可從也至為生祖母持重則揆之情理而斷乎其不可行矣】妾為君之長子【孔仲達曰女君為長子三年妾亦為女君之長子三年妾從女君服同也　徐原一曰開元禮政和禮同書儀無家禮同孝慈録改不杖期今律文因之】　齊衰四升五升其冠七升八升既葬以其冠為受受冠八升九升【此據降服而言也若正服五升其冠八升義服六升其冠九升亦以其冠為受見下章】齊衰之絰斬衰之帶也去五分一以為帶【齊衰首絰圍七寸二分要絰圍五寸七分有奇】牡麻絰右本在上亦散帶垂【右本在上者謂先将麻根安在右當耳上卻将餘繩從額前左邊圍向頂後過至右邊原起處即以麻尾藏在麻根下令麻根在上也餘俱解見前章】 疏衰裳齊牡麻絰冠布纓削杖布帶疏屦期者 【齊衰期降服以四升布正服以五升布為之　敖君善曰此期服也而杖屦之屬皆與三年章同者經凡四條三為母一為妻以禮考之為母宜三年特以父在若母出故屈而為期妻為夫斬衰三年夫為妻亦宜齊衰三年以不敢同於母故不得出於期然則二服雖期實有三年之義此杖屦之屬所以皆與之同也】 父在為母 【家無二尊故父在為母降而服期蓋夫為妻期期年之外父已除服子不敢仍服衰絰以重傷父之志也然心喪之則猶三年矣　顧氏炎武曰為父斬衰三年為母齊衰三年此從子制之也父在為母齊衰杖期此從夫制之也家無二尊而子不得自專審此可以破學者之疑矣張子曰父在為母雖降為期而心喪之實未嘗不三年也傳曰父必三年然後娶達子之志也抑其子之服於期而伸其父之不娶於三年聖人所以損益百世而不可改者精矣徐原一曰雜記雲期之喪十一月而練十三月而祥十五月而禫注雲父在為母則是古人於母既欲全父之尊而減其三歲之期又欲達子之志而加其一時之服名雖為期其實十有五月與終喪之時相去止十月耳況又有心喪之禮則雖減十月之服而所以居喪之實未嘗異也唐人欲增為三年謂何至與伯叔母同制豈知伯叔母之期服曷嘗有祥禫之禮乎又曰唐高宗加至齊衰三年開元禮政和禮書儀家禮明集禮因之孝慈録改為斬衰三年今律文因之】 妻 【夫至尊妻為之服斬三年妻至親夫不得為之服齊三年者為其不可以不降於母且古禮喪三年不祭尤不得申私喪而廢宗廟之祭也故但為之服期而已敖君善曰傳曰父在為妻不杖此為妻杖謂無父者也　徐原一曰古人重妻服既為之杖又為之練禫同於父在為母所以報其三年之斬異於他服之齊衰期年者也儀禮注适子父在則為妻不杖以父為之主也庶子雖父在亦以杖即位故喪服小記曰父在庶子為妻以杖即位可也适子父沒即為妻制杖其母之存亡不論也惟雜記雲父母在不杖不稽颡而疏分别言之謂父為适婦主喪故父在不敢為妻杖若父沒母在不為适婦之主為妻雖得杖而不得稽颡也蓋杖與不杖顯有差等當杖而不杖是無故貶降其匹耦古人不為故唯适子父在不為妻杖其他無不杖者矣自唐增母服為齊衰三年宋代因之明又加為斬衰由是母服與父服并重母在為妻亦不杖家禮及律文鹹由斯義也又曰小記雲為父母妻長子禫又雲宗子母在為妻禫則是夫之服妻亦十一月而練十三月而祥十五月而禫與父在為母同矣夫子之於母厭於父而不得遂則於期之外加以祥禫夫之於妻其服原止於期尚何不遂而亦加以祥禫者此欲達子之志而然也父在為母期不足以盡其情故展之至於十五月然必父於父母亦有祥禫之制其子始得依祥禫之節而行其服否則父已釋服於期歲而子敢延至於十五月乎乃知古人體恤子心而不欲辄奪其服如此其委曲而周至也又曰開元禮政和禮書儀家禮孝慈録會典今律文因之】 出妻之子為母 【出母不嫁為父守也其情可憫為之杖期宜也出母而嫁則甘自絶於我父而失身於人也不為之服亦宜矣舊說以為出母而嫁亦服杖期者非也傳曰出妻之子為母期則為外祖父母無服又曰出妻之子為父後者則為出母無服鄭康成曰繼母而為父所出則不服　高紫超曰出妻之子為母期蓋指父沒言之父沒本應為母齊衰三年因其出也故降而期不敢欺其死父也若父在而出母沒也其惟心喪乎朱子曰出母為父後者無服此尊祖敬宗家無二上之意先王制作精微不苟蓋如此張子曰出妻不敢使子喪之禮也子於母則不可忘若父不使之喪子固不可違父當默持心喪亦禮也若父使之喪而喪之亦禮也孔子使伯魚喪出母聖人之權也子思不使子上喪出母惟修禮而已吳肅公曰春秋之世周禮之斁者多矣其至者聖人守之其未盡善者亦微有損益焉出母之喪情之所不容恝執禮而強使恝焉非情也則亦非禮也是以伯魚行之而夫子姑聽之聖人之大也亦聖人之微也子思則自計其道之不足以及此故己之子思之嚴也亦賢聖之分也王氏栐曰張永德父穎先娶馬氏生永德為穎所出永德知鄧州於州廨作二堂左繼母劉氏居之右馬氏居之不敢以出母加於繼母永德事二母如一無間言時大臣母妻皆得入谒劉氏存日馬不敢同入禁中劉氏卒馬始得入谒太宗勞問嘉歎封莒國太夫人此可為人子事出母之法徐原一曰開元禮政和禮書儀家禮孝慈録會典今律文并同又曰後世定禮不分适子衆子皆齊衰杖期以喪其出母所以緣人情之不得已而變通之者於古制亦無害也】右齊衰杖期【凡四條附三條】　祖父在适孫為祖母【亦如父在為母期也　徐原一曰開元禮政和禮并同書儀無家禮今律文亦同惟會典改斬衰三年】大夫之适子父沒後為妻【父在為妻不杖故父沒得為妻杖其庶子雖父在亦得為妻杖也】母嫁從為之服【母嫁則自絶於父而母子之恩亦絶義宜無服從母而嫁受其撫育之恩則不容以恝故為之服杖期也　按天無二日民無二王子無二父妻無二夫天之道也故婦有七去惟淫不恕夫死改嫁淫心勝也違舅姑背死夫棄孤子以遂其淫心此禽獸也故子長而不從母嫁義宜無服韋玄成乃雲父沒則母無出義谯周雲父卒母嫁非父所絶袁準因雲為父後猶服嫁母徐原一駁之謂适子之不喪出母者以兇服不得祭廟也母嫁亦與廟絶矣與廟絶即與父絶矣況父固未嘗命之嫁也此而可服安在出母之不可服乎其說當矣金世宗制子為改嫁母服喪三年子夏傳有之知有母而不知有父者禽獸是也此之謂矣然則從嫁而服杖期又為繼父服不杖期何也或曰此聖人之不得已而禮之權也夫死子幼而家貧無大功之親以相周恤其母雖嫁尚能撫育其前夫之子以成立其繼父又能為之築宮廟使主其祭祀則以恩而為之服疑亦可也然考三代之盛聖人立宗子以收族又有世祿以養之則士大夫家斷無從母而嫁者僻壤庶人之家雖有之然禮不下庶人先王豈宜以此非禮之事而立為禮況子無二父安得立繼父之名故此章繼母嫁從一條及後繼父同居不同居二條非經之本文系俗儒所纂入者當删去也】父卒繼母嫁【句】從【句】為之服【句】報【從從繼母而嫁也凡服人而人以其服反服之曰報繼母喪則子服期若子喪則母亦服期以報之也王子雍曰從乎繼母而寄育則為服不從則不服　萬充宗曰繼母不嫁則母子也嫁則路人矣奚服之有惟是父卒子孤幼無依不得已從繼母而往繼母亦不之棄而保抱攜持則其母子之恩無間於親母如是而不為服則於母子之情為不終而反之於心亦未免過恝彼繼父同居者猶齊衰三月亦惟以恩之不可忘也繼母雖非親母其撫育之恩獨可忘乎縱身為父後業從母往已不能如常禮行為後事其服自不容無也若能如禮為父後則已克自主自不從繼母往矣不從又奚服哉徐原一曰開元禮政和禮家禮孝慈録會典并同書儀今律文改不杖期】 不杖麻屦期者 【不杖期正服衰五升冠八升】 祖父母 【為父母三年故為祖父母期也敖君善曰此服惟據父在者言也父卒則服式異矣傳曰父卒然後為祖後者服斬小記曰祖父卒而後為祖母後者三年汪苕文曰或問禮與律有繼母而無繼祖母之文然則繼祖母不當服與曰非也言祖母則繼祖母統其中矣蓋繼祖母與祖庶母有辨繼祖母之沒也祔於廟而祖庶母不祔夫既祔於廟為之孫者方歲時享祀之而可以無服乎故曰言祖母則繼祖母統其中矣或問祖庶母宜何服曰其袒免乎禮大夫以上為庶母無服何祖庶母服之有然則律文服庶母期矣顧亦無祖庶母服者何欤曰疏也無恩也斯則為之袒免可也徐原一曰開元禮政和禮書儀家禮孝慈録會典今律文并同】 世父母叔父母 【繼世以嫡長先生於父則繼世者也故曰世父叔說文作尗從上小言尊行之小者也祖父母服期而世叔父亦服期者與父一體服之不敢降也姑在室亦如之蓋凡女子在室之服悉與男子同也世叔母本路人以來配世叔父故生母名既名之為母則當随世叔父而服之傳所謂以名服也　高紫超曰世母叔母原其始而言則塗人也以其來配世父叔父而服亦同之初無隆殺何也蓋人之死喪無常有不幸夫死而遺其孤子孤女者非世母叔母為之恩勤教育必不能成立而其世母叔母之老寡無子者非依其兄弟之子則亦莫之相養而相葬也苟不重其服制則将相視如路人而幼孤老寡之人其颠連而失所者必多矣是故先王引而近之非母也而以為世叔母非子也而以為猶子欲其顧名思義使之彼此相收恤而無颠連無告之患也於以厚民生而善民俗豈細故哉徐原一曰開元禮政和禮書儀家禮孝慈録會典今律文并同】 大夫之适子為妻 【大夫不以尊降适婦之服故子亦不敢降也父在故為妻不杖　徐原一曰開元禮迄今律文統於夫為妻内】 昆弟 【姊妹在室亦如之　徐原一曰開元禮迄今律文并同】 為衆子 【衆子謂長子之弟及妾子俱是也女子子在室亦如之　徐原一曰開元禮政和禮書儀家禮孝慈録會典今律文并同】 昆弟之子 【檀弓曰喪服兄弟之子猶子也蓋引而進之也　徐原一曰開元禮政和禮書儀家禮孝慈録會典今律文并同】 大夫之庶子為适昆弟 【敖君善曰大夫之庶子為昆弟大功嫌於适亦然故以明之徐原一曰開元禮迄今律文統於昆弟内】 适孫 【适子死其嫡孫承重者祖為之期祖為孫大功常也以其繼體加隆焉故服期也　萬充宗曰祖為适孫不杖期傳曰有适子者無适孫孫婦亦如之此言适子在則長孫與庶孫同祖為之大功長孫之婦亦與庶孫婦同祖為之缌也古人子雖多惟主長子一人為後曰适子有适子則适子之長子未即為适孫必适子亡始立為适孫以為祖後也适子在既不立适孫則适子之長子婦亦不得為适孫婦蓋夫庶亦庶夫适亦适也徐原一曰開元禮政和禮書儀家禮孝慈録會典今律文并同】 為人後者為其父母報 【其父母謂本生父母也報者為人後者為其父母期其父母亦報之以期也　敖君善曰為父固當斬衰然父不可二斬不可并行既為所後之父斬則於所生之父不得不降而為期蓋一重則一輕禮宜然也其父母亦報之以期而不降者凡服之降以正尊旁尊則不降父母正尊出為人後雖本生亦等於旁尊統不可二故也華天沐曰或問為人後者不皆親昆弟之子或小功缌麻及族人之無服者為之於其本生父母之服何如曰禮為人後者為其父母期不聞以所後者之親疎異也為人後者為其昆弟大功亦不聞以所後者之親疎異也