卷十一

蓋人子不得已而為人後降其親一等以伸所後之尊足矣不容計所後之親疎遠近而異其服也其所以必降其親者何也隆於所後也其所以不計其親疎者何也隆於所後亦不得薄於所生也先王之制服所以交緻其情而無憾也曰降其父母之服不易其父母之名何也曰此特欲着其服不得不系之其父母也非為人後者自稱之辭也既已稱所後者謂之父母又仍其父母之稱而不易非不二統之旨矣夫人子於所生其恩罔極一旦出而為人後誠有大不忍於其父母聖人斷之以義為降其父母之服使之同於世叔父母而其父母亦降其子而為之報以同其子於昆弟之子凡此者皆所以重大宗使割其私恩而制之以義也夫惟衆人常以恩掩義而聖人必以義勝恩使人子之不忍於其親者不得不抑而就聖人之制而猶懼人情之以私恩而幹公義也烏有仍其父母之稱使名與實相違也哉然則曾子固歐陽公為人後之議所主稱親之說非欤曰非也歐曾之說主於恩者也吾折衷之於朱子朱子之說主於義者也歐曾之言曰為人後者不當易其父母之稱朱子曰今設有為人後者於此一日所後之父與所生之父并坐而其子侍側稱所後父曰父稱所生父又曰父自是道理不可朱子之所謂不可者主以理也而未嘗非情歐曾之所言者主以情也而於理有所不可矣愚按華氏論為人後者為其父母服及其稱名之義當矣或又問如宋胡寅以五日子父母棄之為叔父安國所舉遂不持本生父母服明胡廣本姓黃父母以五日子棄之江後父得而養之亦不持本生父母服若是者何如也曰父母生子棄而欲殺之固自絶於子矣然人子於身所由來不可忘也以為人後者為其父母之服服之可也故胡廣則已薄矣胡寅既以伯父之服服之則無可議也徐原一曰開元禮政和禮書儀家禮孝慈録會典今律文并同】 女子子适人者為其父母昆弟之為父後者 【婦人不貳斬已嫁為夫斬故為其父母降而期也為昆弟之為父後期者婦人雖已嫁然或不安於夫家則有歸宗之禮而父之适子則小宗也故不因已嫁而降其服也徐原一曰開元禮政和禮書儀家禮孝慈録會興今律文并同】 為夫之君 【夫為君服斬衰三年故妻從服期凡從服皆降正服一等也　徐原一曰開元禮迄今律文俱無】 姑姊妹女子子适人無主者姑姊妹報 【無主無祭主也敖君善曰為姑姊妹女子子适人者降服大功今以其死而無夫若子若孫以為祭主深可哀憫故加一等而服期大功之服乃得加一等者以其本服如是也報者姑姊妹於昆弟侄亦不容不以其所服者服之也女子子适人者為父母自當期固不必言報矣然父母為己加一等而己於父母不複加者其亦以婦人不能貳斬也欤　徐原一曰開元禮政和禮書儀家禮孝慈録會典今律文并同】 為君之父母妻長子祖父母 【君為父母長子及父卒為祖父母皆三年臣從之皆降一等而服期君之妻則小君也故臣為之服期服母之義也　按君之父祖康成謂此始封之君其祖未嘗為君若是繼體則其父若祖有廢疾不立者賈公彥謂若曾為君則羣臣當服斬何得從服期也君之母服問雲非夫人則無服唯近臣及仆骖乘從服孔仲達謂君母是适夫人則羣臣服期非夫人君為之服缌則羣臣無服也近臣阍寺之屬仆禦車者骖車右也此皆近臣之小者則随君服缌也徐原一曰開元禮迄今律文俱無】 妾為母君 【母君君适妻也傳曰妾之事母君與婦之事舅姑等故服期也　徐原一曰開元禮政和禮書儀家禮孝慈録會典今律文并同】 婦為舅姑 【子為父母三年妻從夫而服降一等故為舅姑期也王平仲曰婦為舅姑期非輕舅姑也重斬也女子非夫不天從夫則父母降矣何也無二天也婦之尊舅姑也以舅姑之子為天也舅姑死而服斬是二其天也故不敢也高紫超曰古人婦為舅姑服齊衰期蓋引而與己之親父母同則亦恩義之盡矣夫婦人之義以夫為天不容有二故雖以舅姑之尊不得并於其所天傳所謂婦人不貳斬者也華天沐曰或問古禮婦為舅姑齊衰期何也曰先王之制禮稱情而立文夫斬者斬也三年之喪如斬所以為至痛極也先王以為惟妻之於夫孝子之於親其情迩矣非可以責婦之於舅也且禮女子适人而降其父母傳曰不二斬也不二斬者不二天也夫臣之於君子之於父婦之於夫三綱也臣以君為天子以父為天婦以夫為天一也臣為君服斬而為君之父母期子為父服斬而為父之父母期妻為夫服斬而為夫之父母期稱情而為之弗可易也顧甯人曰婦事舅姑如事父母而服止於期不二斬也然而以喪未嘗不三年矣故曰與更三年喪不去徐原一曰開元禮同宋太宗時改舅斬衰三年姑齊衰三年政和禮書儀家禮因之明太祖時改姑亦斬衰三年今律文因之】 夫之昆弟之子 【禮為世叔母期故世叔母亦報之以期也其女子子在室亦如之　徐原一曰開元禮政和禮書儀家禮孝慈録會典今律文因之】 公妾大夫之妾為其子 【傳曰妾不得體君為其子得遂也敖君善曰二妾之子為母之服異於衆人嫌母為其子亦然故以明之徐原一曰開元禮政和禮書儀家禮孝慈録會典今律文并同但諸禮俱雲妾為己子無公妾大夫妾】 【之分】 女子子為祖父母 【女子子适人不降其祖父母者敖君善謂不敢以兄弟之服服至尊也孔氏倫謂婦人歸宗故不敢降其祖也二說俱通　徐原一曰開元禮政和禮書儀家禮孝慈録會典今律文并同】 大夫之子為世父母叔父母子昆弟昆弟之子姑姊妹女子子無主者為大夫命婦者唯子不報 【大夫之子萬氏斯同以為謂适子是也子字在昆弟上者舊說皆謂己所生子是也敖君善曰大夫适子從其父亦降旁親一等世叔父母子昆弟昆弟之子為大夫命婦與其父尊同故不降而服期若姑姊妹女子子服亦本期也其在室者則以大夫之尊厭降為大功若适士則又以出降為小功今以其為命婦故不複以尊降惟以出降為大功若又無祭主乃加一等而為期也傳曰大夫者其男子之為大夫者也命婦者其婦人之為大夫妻者也無主者命婦之無祭主者也唯子不報者女子子适人者為其父母期故言不報也言其餘皆報也　徐原一曰經言惟子不報傳獨以女子子釋之蓋言男子則子為父三年從無報期之禮不待言而可見惟嫁女為父母期而期原其本服不得以報言也開元禮迄今律文俱無】 大夫為祖父母适孫為士者 【傳曰大夫不敢降其祖與适也　馬季長曰尊祖重适自尊者始故不敢降徐原一曰開元禮迄今律文俱無】 公妾以及士妾為其父母 【公國君也妾不得體君嫌厭於君不得服其父母故明其得為父母遂也　徐原一曰開元禮政和禮家禮孝慈録會典并同今律文無】 右齊衰不杖期【凡二十條　附補十四條及疑經一條】為王後【畿外諸侯畿内卿大夫士皆為王後齊衰服母之義也惟諸侯之臣為天子繐衰既葬除之則於王後太子疑無服】為太子【王為太子服斬故卿大夫士及諸侯皆從服期也　齊武帝永明十一年文惠太子薨右仆射王晏等議今至尊既不行三年之典則羣臣之期亦宜降一等便應大功但功衰兄弟之服不可以服至尊臣等參議謂宜重其衰裳減其月數并同服齊衰三月】天子卿大夫适子為王後太子大夫适子為夫人太子【夫人太子謂諸侯之夫人及太子也】兄弟俱為諸侯【與己尊同故其服不降】始封之君為諸父昆弟始封君之子為諸父【傳曰始封之君不臣諸父昆弟封君之子不臣諸父而臣昆弟所不臣者當以本服服之也　黃直卿曰天子之義亦當然若虞舜之與漢高皆庶人起而為天子蓋亦不臣諸父而有服也】王為适曾孫适玄孫【徐原一曰此雖指天子而言其實諸侯以下凡立後傳重者皆同此制開元禮迄今律文并同】為不傳重适子及傳重非适子【不傳重适子謂有廢疾者也傳重非适子謂以庶子為後及養他人子為後者也】适子父在為妻【此以士之适子言也大夫之适子見本經諸侯之适子見下條　徐原一曰開元禮迄今律文統於夫為妻内】世子為妻【世子謂天子諸侯之适子也】諸侯之夫人公卿大夫之妻為天子【夫服斬則妻從服期也】天子之女嫁於諸侯諸侯之女嫁於大夫為母内外宗為夫人【王朝之内宗外宗為王後亦如之】公子之妻為其皇姑【皇姑公子之生母】士妾為君之衆子【衆庶也】繼父同居者【傳曰夫死妻穉子幼子無大功之親與之适人而所适者亦無大功之親所适者以其貨财為之築宮廟歲時使之祀馬妻不敢與焉若是則繼父之道也同居則服齊衰期異居則服齊衰三月必嘗同居然後為異居未嘗同居則不為異居華天沐曰或問禮有繼父之服父可繼乎絶族無施服母出嫁與廟絶而繼父為之齊衰乎曰此以恩服也聖人所以通人道之窮使鳏寡孤獨各得其所舉天下無颠連無告之民也夫夫死妻穉子幼無大功之親真天下之窮民而無告者也婦人不二夫禮之常也夫死妻穉子幼遇之變也而又無大功之親以相周恤則此茕茕無告之孤子系祖父再世之血食設一旦轉死溝壑棄兩世之孤斬先人之祀聖人之所大不忍也是故既立宗子之法以收族而又恐窮鄉庶姓或吾德之所不能及且恐宗子之法久而不能無廢墜也不得已通其窮制同居繼父之服而傳為之申明其制曰夫死妻穉子幼無大功之親與之适人而所适者亦無大功之親所适者以其貨财為之築宮廟歲時使之祀焉妻不敢與焉若是則繼父之道也嗚呼傳之言盡之矣夫其所與适人而所适亦無大功之親此其孤單獨立年老無倚與穉妻幼子窮相等耳是故兩人之窮常兩相恤兩相倚聖人之所不禁也而第為之教曰所适者能以其貨财為若子築宮廟不絶其先祖之血食而又為之不悖於禮恩莫隆焉是則有繼父之道矣聖人固許之為父子矣許之為父子而後天下之為繼父者能盡其心以相恤亦惟命之為父子而後天下之待繼父者不背其恩以相棄使無适者幸而他日有子則若子歸其本宗而為異居繼父仍不敢忘其前日之恩為制齊衰三月之服以報之若不幸而所适者終於無子則以恩相終始而為同居繼父生則為之養死則為之齊衰期此亦情之不容诿義之無可辭者也然必妻穉子幼無大功之親而後許之适人非是不得藉口以适人矣必所适者以其貨财為之築宮廟以存其先祀而後謂之繼父非是不得托名於繼父矣必兩無大功之親同财而祭其祖祢而後謂之同居繼父非是不得比恩於同居矣且其所以必為之築宮廟於家門之外者神不歆非類而不敢以非禮凟也其所以妻不敢與焉者婦人不二夫而不敢以非禮幹也其所以專舉築宮廟歲祀為繼父之道者恩莫重於崇其先美莫大於尊其祖而不敢以私恩溷也此禮之作所為仁至義盡非聖人莫之能定者也　愚按傳及華氏之說其發明繼父服義詳矣蓋亦近乎情者之論也然繼父之服不合於禮先儒固多疑之傅玄謂父無可繼之理此禮焚書之後俗儒妄造也袁準謂此則自制其父亂名之大者近儒汪氏琬朱氏董祥辨之亦最詳而愚則更有疑焉禮同姓稱伯父叔父異姓稱伯舅叔舅惟外祖父特因母之父而稱為外王父故異姓無稱父之理齊衰之服唯施於同姓外此雖外祖父母母舅妻之父母之至戚亦不得施故異姓無服齊衰之理且世之娶失節婦為配者大抵皆貧窭之徒與夫不識理義者也彼安能為前夫之子築宮廟哉則斷以母可繼父不可繼之語而删之信乎其可也徐原一曰開元禮政和禮家禮孝慈録會典今律文并同惟書儀無】　衰四升五升六升冠七升八升九升既葬以其冠為受受冠八升九升十升 疏衰裳牡麻絰無受者 【鄭康成曰無受者服是服而除不以輕服受之不着月數者天子諸侯葬異月也　愚按此章本不言月數而傳皆以為齊衰三月蓋以禮既葬而受服大夫士三月而葬故以為斷也康成雖有天子諸侯葬異月之說然又以為天子七月葬諸侯五月葬為之齊衰者皆三月藏其服至葬更服之葬後乃除愚意為天子諸侯未葬恐不應釋服且既釋矣至葬而更服相去不過一二月餘而倏釋倏服忽吉忽兇恐先王制禮不若是白虎通謂民始哭素服先葬三月成齊衰亦非安有聞喪不服越兩月而始服者夫帝堯殂落百姓如喪考妣三載四海遏密八音後世君德即不古若然始喪服之至既葬而除又豈久乎疑此章本有七月五月三月之服傳者失之也】 寄公為所寓 【寄公謂諸侯失國而寓於他國者也既受所寓國君之惠因為之服傳曰寄公失地之君也為所寓服齊衰三月言與民同也鄭康成曰諸侯五月而葬而服齊衰三月者三月而藏其服至葬又更服之既葬而除之愚按為所寓之君服恐當五月　又按郝仲輿謂先王盛世何得有寄公此蓋衰世之禮其說近是而未盡也蓋封建肇於黃農曆唐虞夏商治亂不一故禹會諸侯於塗山執玉帛者萬國至周初止千八百國而已則其間失國而為寄公者必多而寄公為所寓之君服其由來舊矣周之制禮非用於一時寄公為所寓之君服既合於理而可為衰世用先王固宜存之於經而不削也】 丈夫婦人為宗子宗子之母妻 【丈夫婦人統舉五屬之外同宗之男女而言也傳曰為宗子何以服齊衰三月也尊祖也尊祖故敬宗敬宗者尊祖之義也愚按大宗至尊五屬之外皆服齊衰三月其在五服中者亦不當以功缌之服服之故無問大功小功缌麻皆服齊衰但缌麻之親則服齊衰三月而除與五屬之外同若大功小功之親則既服齊衰三月乃受以大功小功之衰以足其月數而止則此條中當有齊衰九月五月三月之服也　徐原一曰開元禮政和禮書儀俱無家禮有會典今律文亦無】 為舊君君之母妻 【傳曰仕焉而已者為舊君服齊衰三月言與民同也敖君善曰此嘗仕矣今緻仕在國宜異於民乃亦齊衰三月者蓋不在其位則不宜服斬以同於現為臣者而臣於君又無期服故但齊衰三月而不嫌其與民同也然又為小君服則亦異於民矣愚按此亦宜齊衰五月　南齊建元二年皇太子妃薨前宮臣疑所服左仆射王儉議宜依禮為舊君妻齊衰三月從之】 庶人為國君 【此庶人兼在官在家之男子婦人言之也舊說服齊衰三月愚按亦宜五月】 大夫在外其妻長子為舊國君 【大夫在位則與長子俱為君服斬而妻服期今大夫去位而在外則其妻子之在國者即同於庶人為國君之服舊說以為服齊衰三月而愚意以為當五月也　徐原一曰已上三條開元禮迄今律文俱無】 曾祖父母 【曾重也謂祖之上更有祖也舊說服齊衰三月漢魏至隋因之唐太宗貞觀十四年修禮官魏徵令狐德棻等請增為齊衰五月诏從之開元禮迄今律文俱因其制　按先儒謂論服之本制至親以期斷則父母本期祖父母本大功曾祖父母本小功高祖父母本缌今父母以恩而加隆為三年祖加至期則曾祖宜加大功高祖宜加小功然大功小功系旁親之服不可以加至尊故曾高二祖俱加至齊衰而曾祖父母減五月為三月者蓋重其衰麻尊尊也減其日月恩殺也高曾父母服至三月無可複減故亦不複減也然恩之隆殺服之輕重以曾祖儗高祖當有差等則唐太宗之增曾祖為五月雖聖人複起弗可改也已】 大夫為宗子 【傳曰大夫不敢降其宗也　徐原一曰開元禮迄今律文俱無】 舊君 【傳曰大夫以道去君而未絶者服齊衰三月言與民同也　徐原一曰禮於舊君之服有三其一仕焉而已身離朝甯者前章為舊君君之君妻是也其一以道去君身違宗國者此章為舊君是也其一臣誼已絶出居他邦或改事新主者前章大夫在外其妻長子為舊國是也禮臣於君當服斬乃君降而服齊甚至身有不服者由其恩有淺深也仕焉而已者雖身猶在國較之居官食祿者其恩已輕故降而服齊猶以