卷十二 《大學》
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志不易，繼也，事不易，述也。
若以無改父道為孝，則武王不宜伐商。
若以友于兄弟為孝，則周公不當誅管蔡。
未可與權者，未足與議也。
故以達孝稱之，是其伐也，其誅也，乃其所以善繼志述事者也。
使武王忍于商而不伐，周公忍于管蔡而不誅，雖欲踐位行禮，如下文所述可得乎？所以盛言祖廟之修，宗廟之禮，而申言孝之至，在繼志述事之後也。
“郊社之禮，所以事上帝也。
宗廟之禮，所以祀乎其先也。
明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。
” 上節既言宗廟之禮，于此又兼言郊社之禮。
《孝經》稱周公郊祀後稷以配天宗，祀文王于明堂以配上帝。
蓋其禮至周公而備，所以極繼志述事之形容也。
明乎郊社之禮、禘嘗之義，非特文物度數之末而已。
所謂微之顯誠之不可掩者，果可以外求乎？明乎此，則推之天下國家，無他道也。
與《論語》指其掌正同。
一章之旨，歸宿在此。
右第十九章。
此武王周公誠之不可掩者。
三章皆承鬼神之德而發明聖人所以感通鬼神一貫之妙，天下國家由是而達之爾。
故此章終之以治國，下章繼之以問政。
第二十章 哀公問政。
子曰：“文武之政，布在方策。
其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
人道敏政，地道敏樹。
夫［音扶］政也者，蒲盧也。
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者，人也，親親為大。
義者，宜也，尊賢為大。
親親之殺［去聲］，尊賢之等，禮所生也。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣！［先儒謂此句在下，誤重在此］故君子不可以不修身。
思修身，不可以不事親。
思事親，不可以不知人。
思知人，不可以不知天。
”（哀公，魯君，名蔣。
方，版也。
策，簡也。
息，止也。
敏，速也。
蒲盧，蒲葦也。
殺，隆殺之殺。
等，等級也。
） 政其具也，人者有其具者也。
文武之政未嘗泯沒，人存則舉，人亡則息耳。
人道之敏于政，猶地道之敏于樹。
草木不自樹也，一元之氣運而不息，其生也勃然。
政，猶蒲盧草之尤易生者也。
為政在人，焉可誣哉。
然盡一人字，則甚不易也。
取人者，求人之所以為人者也。
人之為人，非可外求，反諸身而已。
身何以修，曰道而已。
道何以修，曰仁而已。
本心洞然，常覺常明，略無纖毫微累，人之所以為人者，以此。
情昏意蔽，冥冥罔覺，則其與禽獸相近者幾希，于人何有。
故曰：仁者人也。
立人之道，曰仁與義，二者未嘗偏廢。
故又曰：義者宜也。
仁莫大于親親，義莫大于尊賢。
親親而得隆殺之宜，尊賢而有等級之辨。
此禮之所由生也，政安有不舉者乎。
故君子不可以不修身。
思修身，不可以事親。
思事親，不可以不知人。
思知人，不可以不知天。
孟子謂“知性則知天”，是也。
非人之外别有所謂天也，我固有之，有此者也。
格物者，格此者也。
先覺者，覺此者也。
下文所謂明善者，明此者也。
知所以為天，則知所以為人矣。
知所以為人，則知所以事親而身亦修矣。
聖人論為政在人，推而至于仁，又推而至于知天，方盡得一人字。
若文武則真其人也。
嗚呼！政哉，豈偶然也哉。
天下之達道五，所以行之者三。
君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。
知［去聲］、仁、勇，三者天下之達德也。
所以行之者一也。
或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。
或安而行之，或利而行之，或勉強［上聲］而行之，及其成功一也。
此節承上文，知天而推明修身之旨也。
五者天下達道而所以行之者三。
三者何？知、仁、勇是也。
三者天下之達德而所以行之者一。
一者何？天是也。
我固有之，非外铄也。
父子之有親者，此也。
君臣之有義者，此也。
夫婦之有别者，此也。
長幼之有序者，此也。
朋友之有信者，此也。
名曰達道，非我所私有也。
知此則謂之知，全此則謂之仁。
勉勉乎此，自強而不息，則謂之勇。
名曰達德，非我所獨得也。
無間于知愚，無間于貴賤，無間于古今。
此心同也，此理同也。
但囿于形體，蔽于意念，是以日用而不知耳。
不能知，安能行。
然知有三等焉，有生而知者，有學而知者，有困而後學乃始知者。
三者雖不同，及到知處則一而已。
既知之而行亦有三等焉，有安而行者，有利而行者，有勉強而行者。
三者雖不同，及到成功處則一而已矣。
知即是知，行即是仁，其所以能行即是勇。
知而不行，猶不知也。
行而不至于成功，猶不行也。
嗚呼！堯舜性之不可及己。
人皆可以為堯舜，豈欺我哉。
子曰：“好學近乎知［去聲］，力行近乎仁，知恥近乎勇。
知斯三者，則知所以修身。
知所以修身，則知所以治人。
知所以治人，則知所以治天下國家矣。
” 此節又承上文推明知、仁、勇用力之地也。
知不自明也，由學而明。
好學雖未便知，然近乎知矣。
仁不自至也，行之則至。
力行雖未便能盡仁，然近乎仁矣。
勇不自勇也，知恥則果決。
凡甘心于穿窬狗彘之行而不知反者，隻是不知恥。
知恥雖未便謂之勇，然近于勇矣。
“近”字與違道不遠，語意正相似。
三者同用，阙一不可。
知斯三者，方知所以修身，知所以修身則所以治人，所以治天下國家亦若是而已。
我之心即人之心，安有身不修而别有所謂治人之道也哉。
凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則财用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
齊［側皆切］明盛服，非禮不動，所以修身也。
去［上聲］讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。
尊其位，重其祿，同其好［去聲］惡［去聲］，所以勸親親也。
官盛任使，所以勸大臣也。
忠信重祿，所以勸士也。
時使薄斂，所以勸百姓也。
日省月試，既［許氣切］禀［力錦切］稱事，所以勸百工也。
送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。
繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
（經，常也，治天下國家之常道也。
體者，以身體之。
子者，視之如子也。
柔者，和柔之也。
眩，亂也。
報，報上也。
勸，勉也。
忠信，待之以誠。
重祿，養之者厚也。
既，讀曰饩。
饩禀，稍食也。
稱事，量其事功而上下其食也。
往則為之授節以送之，來則豐其委積以迎之也。
善者嘉之，不能者矜之。
備見忠厚樂易之意，不矜，即慢忽失其心矣。
朝謂諸侯朝于天子。
聘謂諸侯使大夫來獻。
厚往薄來，謂燕賜厚而納貢薄也。
） 此節又承上文治天下國家而發明九經之旨，終其所以治之之說也。
天下國家之本在身，故九者以修身為首，即所謂知修身則知所以治天下國家者也。
修身也而下，言其目也。
修身則道立而下，言其效也。
齊明盛服而下，言其事也。
齊明盛服，非禮不動，道自然立。
去讒遠色，賤貨而貴德，心無所蔽，自然不惑。
尊位重祿，同其好惡，親親之義笃矣，安得怨。
官盛任使，大臣無不以之怨而朝廷之權一矣，安得眩。
忠信重祿，以體群臣，則手足腹心相視一體，故報禮重。
時使薄斂，則養生喪死可以無憾，故百姓勸。
一人之身，百工之所為備。
無以來之，則财用不足矣。
日省月試，既禀稱事，所以來也。
遠人不服，修文德以來之。
無以柔之，則四方不歸矣。
送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔也。
建國親侯，所以比天下。
諸侯不懷，則天下不畏矣。
絕廢亂危之有所賴，朝聘往來之有其節，所以懷也。
雖然其事則九也，所以行之者非九也。
天下國家如此其大，如此其廣且衆，所以感之而應，唱之而和者，孰使之然哉？一而已。
上言達德所以行者一，而先之曰知天。
此言九經所以行者一，而繼之曰明善。
明善即知天也。
所謂一也，不知不明，安知一之為何物哉。
凡事豫則立，不豫則廢。
言前定則不跲［其刼切］，事前定則不困，行［去聲］前定則不疚，道前定則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。
獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。
信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。
順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。
誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
（凡事者，申言以發下文之義。
豫者，先事而為之，即所謂前定也。
跲，踬也，猶言蹉跌也。
疚，病也。
） 此節推原其所謂一也，曰言曰事曰行。
不前定，皆有病，況道乎。
道無窮也，端緒不明，大本不立，人自窮之耳。
是故貴于前定也。
且以在下位者言之，未有不獲乎上而能治民者。
朋友而信，是獲上之道，前定也。
不順乎親則朋友不信，事親而順，是信朋友之道，前定也。
不誠乎身則親不順，反身而誠，是順親之道，前定也。
不明乎善則身不誠，固有之善，洞然無蔽，是誠身之道，前定也。
是善也，《大學》所謂止于至善者也。
人自二三人至十百千萬，此無十百千萬，所謂一也，天也，故曰物格而後知至，知至而後意誠。
意誠者，所以誠此者也。
不明乎善而曰誠者，未之有也。
此正曾子子思相傳之旨。
茫茫千載不著不察，惜哉。
誠者，天之道也。
誠之者，人之道也。
誠者不勉而中［去聲下同］，不思而得，從［七容切］容中道，聖人也。
誠之者，擇善而固執之者也。
此節又承明善、誠身而分别二者言之。
誠者，自然無妄，不勉而中，不思而得，從容中道。
生知安行之事，純乎天也。
故曰天之道。
誠之者必勉必思而後至焉。
學知困知之事，其用工則由乎人也。
故曰人之道。
道一而已，初無天人之間，擇善固執，方是做明善、誠身工夫。
苟明矣，無待于擇矣。
誠矣，無待于固矣。
何天道、人道之可言哉。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗學，學之弗能弗措也。
有弗問，問之弗知弗措也。
有弗思，思之弗得弗措也。
有弗辨，辨之弗明弗措也。
有弗行，行之弗笃弗措也。
人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
此節則擇善固執之事也。
博學，審問，是講求于人。
慎思，明辨，是精研于己。
皆所以擇善也。
雖然不學不問，固無以思辨為也。
學之徒博，問之徒審，而不能反求諸己，謹思而明辨之，則毫厘之差千裡之謬，善如之何而可擇哉。
異端邪說固不必論。
蓋有終身學問汨沒乎章句文義之末，而于此事終不明白者，職此之由也。
是故學不可以不問，問不可以不思，思不可以不辨，四者次序，工夫相承。
性至于明而止耳。
若笃行則既明，後事所以固執之也。
雖然，豈悠悠泛泛苟焉之謂乎？不學則已，學則的然立志，必期于能，不能不止也。
不問則已，問則的然究心，必期于知，不知不止也。
不思則已，思必期于得。
不辨則已，辨必期于明。
不行則已，行必期于笃。
不得、不明、不笃，不止也。
直是用功，常百倍于人焉。
凡學問思辨而不明，氣餒志腐而行之無力者，非果能故也。
斷斷乎果能此道，則蔽解惑去，雖愚必明矣，況非愚者乎。
矢去川決，雖柔必強矣，況非柔者乎。
明即所擇者善，強即所執者固。
擇善固執而身修矣。
不失斯所以為人，而文武之政可舉矣。
若乃悠悠泛泛，不自鞭勉，雖剛明之資，亦末如之何也。
三複“果能”二字，令人悚然。
右第二十章。
第十六章自鬼神之德發明誠字，繼之以舜之大孝，又繼之以武王周公之達孝，然後繼之以夫子之論政，廣大周流，無非此誠之運，而其大本則不外乎善。
此人與天地鬼神一而不二者也。
嗚呼至哉！孩提之童，知愛其親，善端方萌，真實無僞，其證莫明于此，其事莫大于此，故論仁必說親親，論知天必說事親，論明善必說順親，以至達道九經，往往而是。
此大孝達孝之所以通乎神明，而此章之所以承乎其後者欤？ 第二十一章 自誠明，謂之性。
自明誠，謂之教。
誠則明矣，明則誠矣。
（自，由也） 誠，無妄也，固有之善，自然無蔽。
生而知之者也，故曰性。
其次必須知至，方能意誠。
學而知之者也，故曰教誠，則自明矣。
明則進于誠矣。
質雖不同，及其知之，一也。
曰性曰教，正合首章之旨。
右第二十一章。
承上章誠者誠之者而發此義。
第二十二章 唯天下至誠，為能盡其性。
能盡其性，則能盡人之性。
能盡人之性，則能盡物之性。
能盡物之性，則可以贊天地之化育。
可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
（贊，猶助也。
參者，與之參合而無間也。
） 言誠足矣。
又曰至誠，非于誠上更有加也。
所以極言之也，天命之性，人人所同，虛靈湛然，本無欠阙，情僞相感，意蔽欲昏，是以冥冥妄行，不能全其所固有爾。
至誠無妄，純德孔明，自然無所虧損，故曰能盡其性。
盡者，洞徹底蘊，略無纖毫欠阙，非謂有加于其所固有也。
譬之日月，而或蝕焉，有一分之未複即有一分之未盡，複之如故，全體全明，所謂能盡如斯而已。
賢者覺其本性，雖己明徹，然未到知天命，未到從心所欲，不逾矩之地也，猶是工夫有欠，皆未可謂之能盡也。
必聖人而後可也。
我之性即人之性，即物之性，能盡其性，則能盡人之性矣。
能盡人之性，則能盡物之性矣。
有生之類同具此理。
鸢飛魚躍，昭然灼然，不加揣量，不勞拟議，豈待逐一思索而後得哉。
本心不明，處處窒礙，人物與我，了不相通，或者方嚣嚣然馳鹜于外，曰将盡物之性，而後可以盡吾之性也，不既倒置乎？天地萬物，皆我性也，能盡其性，能盡人物之性，則發育自我，而天地在範圍中矣。
此緻中和之極功也。
曰贊曰參，殊不為過。
“盡”字上六個“能”字，“贊”字下兩個“可以”字，宜細玩。
右第二十二章。
又言誠者之事。
第二十三章 其次緻曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。
（其次，謂至誠之次。
緻者，所以用工也。
曲，委曲也。
前明則誠，明其本心也。
此著則明誠之不可掩也。
） 誠者，自然而然，無待于緻曲。
緻曲者，用功委曲，擇善而固執之者也。
學之博，問之審，思之慎，辨之明，行之笃，以至不能不止，百倍其功，緻曲之謂也。
如此乃能有誠，誠則形矣，形則著矣，著則明矣。
微之顯，誠之不可掩，自然發越，焉可強哉。
孟子曰：至誠而不動者，未之有也。
不誠，未有能動者也。
人心到此，自然感動。
感動者，轉移變化之機。
變而至于能化，則功用與至誠等矣。
所謂及其成功，一也。
故繼之曰：唯天下至誠為能化。
右第二十三章。
又言誠之者之事。
第二十四章 至誠之道，可以前知。
國家将興，必有祯祥。
國家将亡，必有妖孽。
見［音現］乎蓍龜，動乎四體。
禍福将至，善必先知之，不善必先知之。
故至誠如神。
（祯祥者，福之兆。
妖孽者，禍之萌。
蓍所以筮，龜所以蔔。
四體，先儒謂執玉高卑，其容俯仰之類。
神，鬼神也。
） 天下之至靈者莫如心。
惟弗用靈，是以愚爾。
今人稍稍虛靜，是非利害便能了了，況至誠乎。
然所謂前知者，不過于朕兆之萌，見微而知著。
國家興亡，必有祯祥妖孽見乎蓍龜四體之間，故其禍福将至，善與不善，必先知之。
既曰必有，又曰必先，知惟其有，是以知非别有一種靈怪，如後世妖妄之說也。
鬼神之德隻是至誠，聖人亦隻是至誠，故曰至誠如神，而易亦曰知幾其神。
右第二十四章。
又言誠者之事。
至誠前知，是明之極處。
第二十五章 誠者自成也，而道自道也。
誠者物之終始，不誠無物。
是故君子誠之為貴。
誠者非自成己而已也，所以成物也。
成己仁也，成物知［去聲］也。
性之德也，合外内之道也，故時措之宜也。
（物，對自而言，事物之物也。
與下文成己、成物正相應。
） 孟子曰：哭死而哀，非為生者也。
誠者已分，當然之事，豈為人而誠哉。
有一毫為人之心，即非誠矣。
故誠乃自成，而其道乃自道也，非有假于外也，我固有之也。
雖然舉天下事事物物所以能有終有始者，誠而已。
一念不誠，随即間斷，何有于物。
隻每日交際應酬之間便可見。
故君子必貴于誠之也。
然則誠固自成也，非自成己而已也。
感動變化，于是乎在。
是成己者，即所以成物也。
修身而家齊，而國治，而天下平，非兩事也。
于是就成己、成物上發明仁知，最宜深玩。
仁者，不失其本心之謂。
苟誠矣，則純明融一，無所蔽虧，而已成矣。
故曰仁。
成
志不易，繼也，事不易，述也。
若以無改父道為孝，則武王不宜伐商。
若以友于兄弟為孝，則周公不當誅管蔡。
未可與權者，未足與議也。
故以達孝稱之，是其伐也，其誅也，乃其所以善繼志述事者也。
使武王忍于商而不伐，周公忍于管蔡而不誅，雖欲踐位行禮，如下文所述可得乎？所以盛言祖廟之修，宗廟之禮，而申言孝之至，在繼志述事之後也。
“郊社之禮，所以事上帝也。
宗廟之禮，所以祀乎其先也。
明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。
” 上節既言宗廟之禮，于此又兼言郊社之禮。
《孝經》稱周公郊祀後稷以配天宗，祀文王于明堂以配上帝。
蓋其禮至周公而備，所以極繼志述事之形容也。
明乎郊社之禮、禘嘗之義，非特文物度數之末而已。
所謂微之顯誠之不可掩者，果可以外求乎？明乎此，則推之天下國家，無他道也。
與《論語》指其掌正同。
一章之旨，歸宿在此。
右第十九章。
此武王周公誠之不可掩者。
三章皆承鬼神之德而發明聖人所以感通鬼神一貫之妙，天下國家由是而達之爾。
故此章終之以治國，下章繼之以問政。
第二十章 哀公問政。
子曰：“文武之政，布在方策。
其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
人道敏政，地道敏樹。
夫［音扶］政也者，蒲盧也。
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者，人也，親親為大。
義者，宜也，尊賢為大。
親親之殺［去聲］，尊賢之等，禮所生也。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣！［先儒謂此句在下，誤重在此］故君子不可以不修身。
思修身，不可以不事親。
思事親，不可以不知人。
思知人，不可以不知天。
”（哀公，魯君，名蔣。
方，版也。
策，簡也。
息，止也。
敏，速也。
蒲盧，蒲葦也。
殺，隆殺之殺。
等，等級也。
） 政其具也，人者有其具者也。
文武之政未嘗泯沒，人存則舉，人亡則息耳。
人道之敏于政，猶地道之敏于樹。
草木不自樹也，一元之氣運而不息，其生也勃然。
政，猶蒲盧草之尤易生者也。
為政在人，焉可誣哉。
然盡一人字，則甚不易也。
取人者，求人之所以為人者也。
人之為人，非可外求，反諸身而已。
身何以修，曰道而已。
道何以修，曰仁而已。
本心洞然，常覺常明，略無纖毫微累，人之所以為人者，以此。
情昏意蔽，冥冥罔覺，則其與禽獸相近者幾希，于人何有。
故曰：仁者人也。
立人之道，曰仁與義，二者未嘗偏廢。
故又曰：義者宜也。
仁莫大于親親，義莫大于尊賢。
親親而得隆殺之宜，尊賢而有等級之辨。
此禮之所由生也，政安有不舉者乎。
故君子不可以不修身。
思修身，不可以事親。
思事親，不可以不知人。
思知人，不可以不知天。
孟子謂“知性則知天”，是也。
非人之外别有所謂天也，我固有之，有此者也。
格物者，格此者也。
先覺者，覺此者也。
下文所謂明善者，明此者也。
知所以為天，則知所以為人矣。
知所以為人，則知所以事親而身亦修矣。
聖人論為政在人，推而至于仁，又推而至于知天，方盡得一人字。
若文武則真其人也。
嗚呼！政哉，豈偶然也哉。
天下之達道五，所以行之者三。
君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。
知［去聲］、仁、勇，三者天下之達德也。
所以行之者一也。
或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。
或安而行之，或利而行之，或勉強［上聲］而行之，及其成功一也。
此節承上文，知天而推明修身之旨也。
五者天下達道而所以行之者三。
三者何？知、仁、勇是也。
三者天下之達德而所以行之者一。
一者何？天是也。
我固有之，非外铄也。
父子之有親者，此也。
君臣之有義者，此也。
夫婦之有别者，此也。
長幼之有序者，此也。
朋友之有信者，此也。
名曰達道，非我所私有也。
知此則謂之知，全此則謂之仁。
勉勉乎此，自強而不息，則謂之勇。
名曰達德，非我所獨得也。
無間于知愚，無間于貴賤，無間于古今。
此心同也，此理同也。
但囿于形體，蔽于意念，是以日用而不知耳。
不能知，安能行。
然知有三等焉，有生而知者，有學而知者，有困而後學乃始知者。
三者雖不同，及到知處則一而已。
既知之而行亦有三等焉，有安而行者，有利而行者，有勉強而行者。
三者雖不同，及到成功處則一而已矣。
知即是知，行即是仁，其所以能行即是勇。
知而不行，猶不知也。
行而不至于成功，猶不行也。
嗚呼！堯舜性之不可及己。
人皆可以為堯舜，豈欺我哉。
子曰：“好學近乎知［去聲］，力行近乎仁，知恥近乎勇。
知斯三者，則知所以修身。
知所以修身，則知所以治人。
知所以治人，則知所以治天下國家矣。
” 此節又承上文推明知、仁、勇用力之地也。
知不自明也，由學而明。
好學雖未便知，然近乎知矣。
仁不自至也，行之則至。
力行雖未便能盡仁，然近乎仁矣。
勇不自勇也，知恥則果決。
凡甘心于穿窬狗彘之行而不知反者，隻是不知恥。
知恥雖未便謂之勇，然近于勇矣。
“近”字與違道不遠，語意正相似。
三者同用，阙一不可。
知斯三者，方知所以修身，知所以修身則所以治人，所以治天下國家亦若是而已。
我之心即人之心，安有身不修而别有所謂治人之道也哉。
凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則财用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
齊［側皆切］明盛服，非禮不動，所以修身也。
去［上聲］讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。
尊其位，重其祿，同其好［去聲］惡［去聲］，所以勸親親也。
官盛任使，所以勸大臣也。
忠信重祿，所以勸士也。
時使薄斂，所以勸百姓也。
日省月試，既［許氣切］禀［力錦切］稱事，所以勸百工也。
送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。
繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
（經，常也，治天下國家之常道也。
體者，以身體之。
子者，視之如子也。
柔者，和柔之也。
眩，亂也。
報，報上也。
勸，勉也。
忠信，待之以誠。
重祿，養之者厚也。
既，讀曰饩。
饩禀，稍食也。
稱事，量其事功而上下其食也。
往則為之授節以送之，來則豐其委積以迎之也。
善者嘉之，不能者矜之。
備見忠厚樂易之意，不矜，即慢忽失其心矣。
朝謂諸侯朝于天子。
聘謂諸侯使大夫來獻。
厚往薄來，謂燕賜厚而納貢薄也。
） 此節又承上文治天下國家而發明九經之旨，終其所以治之之說也。
天下國家之本在身，故九者以修身為首，即所謂知修身則知所以治天下國家者也。
修身也而下，言其目也。
修身則道立而下，言其效也。
齊明盛服而下，言其事也。
齊明盛服，非禮不動，道自然立。
去讒遠色，賤貨而貴德，心無所蔽，自然不惑。
尊位重祿，同其好惡，親親之義笃矣，安得怨。
官盛任使，大臣無不以之怨而朝廷之權一矣，安得眩。
忠信重祿，以體群臣，則手足腹心相視一體，故報禮重。
時使薄斂，則養生喪死可以無憾，故百姓勸。
一人之身，百工之所為備。
無以來之，則财用不足矣。
日省月試，既禀稱事，所以來也。
遠人不服，修文德以來之。
無以柔之，則四方不歸矣。
送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔也。
建國親侯，所以比天下。
諸侯不懷，則天下不畏矣。
絕廢亂危之有所賴，朝聘往來之有其節，所以懷也。
雖然其事則九也，所以行之者非九也。
天下國家如此其大，如此其廣且衆，所以感之而應，唱之而和者，孰使之然哉？一而已。
上言達德所以行者一，而先之曰知天。
此言九經所以行者一，而繼之曰明善。
明善即知天也。
所謂一也，不知不明，安知一之為何物哉。
凡事豫則立，不豫則廢。
言前定則不跲［其刼切］，事前定則不困，行［去聲］前定則不疚，道前定則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。
獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。
信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。
順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。
誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
（凡事者，申言以發下文之義。
豫者，先事而為之，即所謂前定也。
跲，踬也，猶言蹉跌也。
疚，病也。
） 此節推原其所謂一也，曰言曰事曰行。
不前定，皆有病，況道乎。
道無窮也，端緒不明，大本不立，人自窮之耳。
是故貴于前定也。
且以在下位者言之，未有不獲乎上而能治民者。
朋友而信，是獲上之道，前定也。
不順乎親則朋友不信，事親而順，是信朋友之道，前定也。
不誠乎身則親不順，反身而誠，是順親之道，前定也。
不明乎善則身不誠，固有之善，洞然無蔽，是誠身之道，前定也。
是善也，《大學》所謂止于至善者也。
人自二三人至十百千萬，此無十百千萬，所謂一也，天也，故曰物格而後知至，知至而後意誠。
意誠者，所以誠此者也。
不明乎善而曰誠者，未之有也。
此正曾子子思相傳之旨。
茫茫千載不著不察，惜哉。
誠者，天之道也。
誠之者，人之道也。
誠者不勉而中［去聲下同］，不思而得，從［七容切］容中道，聖人也。
誠之者，擇善而固執之者也。
此節又承明善、誠身而分别二者言之。
誠者，自然無妄，不勉而中，不思而得，從容中道。
生知安行之事，純乎天也。
故曰天之道。
誠之者必勉必思而後至焉。
學知困知之事，其用工則由乎人也。
故曰人之道。
道一而已，初無天人之間，擇善固執，方是做明善、誠身工夫。
苟明矣，無待于擇矣。
誠矣，無待于固矣。
何天道、人道之可言哉。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗學，學之弗能弗措也。
有弗問，問之弗知弗措也。
有弗思，思之弗得弗措也。
有弗辨，辨之弗明弗措也。
有弗行，行之弗笃弗措也。
人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
此節則擇善固執之事也。
博學，審問，是講求于人。
慎思，明辨，是精研于己。
皆所以擇善也。
雖然不學不問，固無以思辨為也。
學之徒博，問之徒審，而不能反求諸己，謹思而明辨之，則毫厘之差千裡之謬，善如之何而可擇哉。
異端邪說固不必論。
蓋有終身學問汨沒乎章句文義之末，而于此事終不明白者，職此之由也。
是故學不可以不問，問不可以不思，思不可以不辨，四者次序，工夫相承。
性至于明而止耳。
若笃行則既明，後事所以固執之也。
雖然，豈悠悠泛泛苟焉之謂乎？不學則已，學則的然立志，必期于能，不能不止也。
不問則已，問則的然究心，必期于知，不知不止也。
不思則已，思必期于得。
不辨則已，辨必期于明。
不行則已，行必期于笃。
不得、不明、不笃，不止也。
直是用功，常百倍于人焉。
凡學問思辨而不明，氣餒志腐而行之無力者，非果能故也。
斷斷乎果能此道，則蔽解惑去，雖愚必明矣，況非愚者乎。
矢去川決，雖柔必強矣，況非柔者乎。
明即所擇者善，強即所執者固。
擇善固執而身修矣。
不失斯所以為人，而文武之政可舉矣。
若乃悠悠泛泛，不自鞭勉，雖剛明之資，亦末如之何也。
三複“果能”二字，令人悚然。
右第二十章。
第十六章自鬼神之德發明誠字，繼之以舜之大孝，又繼之以武王周公之達孝，然後繼之以夫子之論政，廣大周流，無非此誠之運，而其大本則不外乎善。
此人與天地鬼神一而不二者也。
嗚呼至哉！孩提之童，知愛其親，善端方萌，真實無僞，其證莫明于此，其事莫大于此，故論仁必說親親，論知天必說事親，論明善必說順親，以至達道九經，往往而是。
此大孝達孝之所以通乎神明，而此章之所以承乎其後者欤？ 第二十一章 自誠明，謂之性。
自明誠，謂之教。
誠則明矣，明則誠矣。
（自，由也） 誠，無妄也，固有之善，自然無蔽。
生而知之者也，故曰性。
其次必須知至，方能意誠。
學而知之者也，故曰教誠，則自明矣。
明則進于誠矣。
質雖不同，及其知之，一也。
曰性曰教，正合首章之旨。
右第二十一章。
承上章誠者誠之者而發此義。
第二十二章 唯天下至誠，為能盡其性。
能盡其性，則能盡人之性。
能盡人之性，則能盡物之性。
能盡物之性，則可以贊天地之化育。
可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
（贊，猶助也。
參者，與之參合而無間也。
） 言誠足矣。
又曰至誠，非于誠上更有加也。
所以極言之也，天命之性，人人所同，虛靈湛然，本無欠阙，情僞相感，意蔽欲昏，是以冥冥妄行，不能全其所固有爾。
至誠無妄，純德孔明，自然無所虧損，故曰能盡其性。
盡者，洞徹底蘊，略無纖毫欠阙，非謂有加于其所固有也。
譬之日月，而或蝕焉，有一分之未複即有一分之未盡，複之如故，全體全明，所謂能盡如斯而已。
賢者覺其本性，雖己明徹，然未到知天命，未到從心所欲，不逾矩之地也，猶是工夫有欠，皆未可謂之能盡也。
必聖人而後可也。
我之性即人之性，即物之性，能盡其性，則能盡人之性矣。
能盡人之性，則能盡物之性矣。
有生之類同具此理。
鸢飛魚躍，昭然灼然，不加揣量，不勞拟議，豈待逐一思索而後得哉。
本心不明，處處窒礙，人物與我，了不相通，或者方嚣嚣然馳鹜于外，曰将盡物之性，而後可以盡吾之性也，不既倒置乎？天地萬物，皆我性也，能盡其性，能盡人物之性，則發育自我，而天地在範圍中矣。
此緻中和之極功也。
曰贊曰參，殊不為過。
“盡”字上六個“能”字，“贊”字下兩個“可以”字，宜細玩。
右第二十二章。
又言誠者之事。
第二十三章 其次緻曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。
（其次，謂至誠之次。
緻者，所以用工也。
曲，委曲也。
前明則誠，明其本心也。
此著則明誠之不可掩也。
） 誠者，自然而然，無待于緻曲。
緻曲者，用功委曲，擇善而固執之者也。
學之博，問之審，思之慎，辨之明，行之笃，以至不能不止，百倍其功，緻曲之謂也。
如此乃能有誠，誠則形矣，形則著矣，著則明矣。
微之顯，誠之不可掩，自然發越，焉可強哉。
孟子曰：至誠而不動者，未之有也。
不誠，未有能動者也。
人心到此，自然感動。
感動者，轉移變化之機。
變而至于能化，則功用與至誠等矣。
所謂及其成功，一也。
故繼之曰：唯天下至誠為能化。
右第二十三章。
又言誠之者之事。
第二十四章 至誠之道，可以前知。
國家将興，必有祯祥。
國家将亡，必有妖孽。
見［音現］乎蓍龜，動乎四體。
禍福将至，善必先知之，不善必先知之。
故至誠如神。
（祯祥者，福之兆。
妖孽者，禍之萌。
蓍所以筮，龜所以蔔。
四體，先儒謂執玉高卑，其容俯仰之類。
神，鬼神也。
） 天下之至靈者莫如心。
惟弗用靈，是以愚爾。
今人稍稍虛靜，是非利害便能了了，況至誠乎。
然所謂前知者，不過于朕兆之萌，見微而知著。
國家興亡，必有祯祥妖孽見乎蓍龜四體之間，故其禍福将至，善與不善，必先知之。
既曰必有，又曰必先，知惟其有，是以知非别有一種靈怪，如後世妖妄之說也。
鬼神之德隻是至誠，聖人亦隻是至誠，故曰至誠如神，而易亦曰知幾其神。
右第二十四章。
又言誠者之事。
至誠前知，是明之極處。
第二十五章 誠者自成也，而道自道也。
誠者物之終始，不誠無物。
是故君子誠之為貴。
誠者非自成己而已也，所以成物也。
成己仁也，成物知［去聲］也。
性之德也，合外内之道也，故時措之宜也。
（物，對自而言，事物之物也。
與下文成己、成物正相應。
） 孟子曰：哭死而哀，非為生者也。
誠者已分，當然之事，豈為人而誠哉。
有一毫為人之心，即非誠矣。
故誠乃自成，而其道乃自道也，非有假于外也，我固有之也。
雖然舉天下事事物物所以能有終有始者，誠而已。
一念不誠，随即間斷，何有于物。
隻每日交際應酬之間便可見。
故君子必貴于誠之也。
然則誠固自成也，非自成己而已也。
感動變化，于是乎在。
是成己者，即所以成物也。
修身而家齊，而國治，而天下平，非兩事也。
于是就成己、成物上發明仁知，最宜深玩。
仁者，不失其本心之謂。
苟誠矣，則純明融一，無所蔽虧，而已成矣。
故曰仁。
成
