卷十二 《大學》
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知道之不可須臾離哉。
此緻知在格物，大學所以先務也。
右第四章。
承上章鮮能中庸之歎，而發鮮能知味之旨。
果知味則中庸矣。
或曰：道不明故不行。
此章先以不行歸咎于知愚，而後以不明歸咎于賢不肖。
何也？曰：不然。
人之于道必緻其知而後能行，不知不可行也。
故知之過，愚之不及，皆不知道者也。
必見于行而後大明，不行無由明也。
故賢之過，不肖之不及，皆不行道者也。
行者行于一時，明可明于萬世，其實則原于知，知則行，行則明矣。
第五章 子曰：“道其不行矣夫［音扶］！” 知味者鮮，道之所以不行。
夫子感時而歎也。
右第五章。
承上章不知味而言。
第六章 子曰：“舜其大知也與［平聲］！舜好［去聲下同］問而好察迩言，隐惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”（察，明照也。
迩言，左右及宮庭至近之言。
兩端，即好問而又察迩言，隐惡而又揚善也。
） 舜大知，所以能用中。
安有所謂知者之過哉。
好問即所聞者廣，幽遠無不上達矣，而或迩言之不察，則未免浸潤膚受之蔽。
隐惡即所包容含覆者大矣，而有善不能揚，則未免遺逸阨窮之弊。
舜好問又察迩言，既隐惡又揚善，執其兩端，無或偏廢，于是乃權衡中道而用之于民焉，此舜之所以為大知也。
故曰：其斯以為舜乎！見得知字甚重。
右第六章。
上章言道之不行病在不知。
于此特引舜事以明知故能行。
第七章 子曰：“人皆曰予知［去聲］，驅而納諸罟［音古］擭［胡化切］陷阱［疾郢切］之中，而莫之知辟［與避同］也。
人皆曰予知［去聲］，擇乎中庸而不能期［居之切］月守也。
”（罟，網也。
擭，機檻也。
陷阱，坑坎也。
皆所以掩取禽獸者。
擇，辨别之也。
期月，周足一月也。
守，即仁能守之之守。
） 人孰不自以為知，驅而納諸罟擭陷阱則不知辟，尚得謂之知乎？颠倒冥迷，反道敗德為，血氣是用，為物欲是從，所謂下愚不移者，皆罟擭陷阱之徒也。
是固不足道。
至于擇乎中庸，若可喜矣，則又不能期月守也。
所謂知者，乃知此道之不行有以也。
右第七章。
承上章大知而言。
第八章 子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。
”（回，顔淵名。
拳拳，《說文》：愛也，不忘也。
服，猶着也。
膺，胸也。
） 顔子所謂擇乎中庸而能守者，擇善而固執之謂也。
所以不遷怒，不貳過，而進于三月不違仁，與不能期月而守者異矣。
右第八章。
承上章不能守而言。
第九章 子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
”（均，平也） 不偏不倚，日用平常，自然是道，何能之有。
一起能之之意。
即支即離，去道遠矣。
故曰中庸不可能。
自昔固有絕人之才，超世之識，天下種種難能之事無不能之，而欲庶幾于道而不可得，其病果安在哉。
無他，能故也。
凡倚聰明，逞智巧，皆道之祟也。
真知其所以不可能，即能矣。
故又曰：唯聖者能之。
右第九章。
第十章 子路問強。
子曰：“南方之強與［平聲下同］？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。
衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。
故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”（子路，仲由也。
而，汝也。
寬柔以教者，優裕以為教也。
不報無道者，橫逆之來受之而不報也。
衽，衣系。
金，兵戈也。
革甲胄之屬也。
矯，強貌。
塞者，窮塞未通之時也。
） 子路好勇而問強，其意可知矣。
夫子未遽答也，逐一辨難而後條陳之，所以委曲成就之，意深矣。
謂今所問是南方之強，是北方之強，抑汝之所謂強。
若南方之強，則理義以自勝，君子之所居也，其事如此。
北方之強，則血氣以為勝，強者之所居也，其事如彼。
于斯二者，将安從乎？強者非所尚也。
抑為君子之強而後為強耳。
于是推明四節以告之：和易流也，君子則不流；中易倚也，君子則不倚；樂則行之，而窮塞之，所守者不變；憂則違之，雖至于死，而所守者不變。
四者之下，每以強哉矯稱之，猶雲如此而後謂之強。
正汝今日之所當勉者也。
子路宜于此，惕然深省，而求其所以不流、不倚、不變者安在。
則知平時行行之氣一無可恃，而中庸之不可能者可能矣。
右第十章。
承上章中庸不可能而言。
第十一章 子曰：“素隐行［下孟切］怪，後世有述焉，吾弗為之矣。
君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，惟聖者能之。
”（素，猶白也。
素隐，言無可卷懷而慢隐也。
述，稱述也。
依，不離也。
） 素隐行怪，不能擇乎中庸者也，夫子所弗為。
半塗而廢，擇乎中庸而不能守者也，夫子所弗能。
直是依乎中庸，遁世不見，知而不悔，方是無須臾離，然夫子于此則又不敢自居也。
故曰：唯聖者能之。
右第十一章。
自君子中庸而下，節節辨明，至此收拾在依乎中庸一句上，方結盡上十章之意。
第十二章 君子之道費而隐。
夫婦之愚，可以與［去聲］知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。
天地之大也，人猶有所憾。
故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。
《詩》雲：“鸢［餘專切］飛戾天，魚躍于淵。
”言其上下察也。
君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
（費，日用也。
詩大雅旱麓篇。
鸢，?類。
戾，至也。
察，明也。
） 君子之道，初無費隐之異，初無至不至之分。
子曰：哀樂相生。
正明目而視之不可得而見也，傾耳而聽之不可得而聞也。
哀樂有形有聲，曷為不可見聞？費而隐之謂也。
自其費者言之，夫婦之愚可以知，夫婦之不肖可以行。
自其隐者言之，則雖聖人有不知，有不能。
非不欲知也，可知則止于知，非至也。
非不欲能也，可能則止于能，非至也。
聖人所以不知不能者，豈在愚夫愚婦日用之外也哉。
且非特聖人不能盡也。
天地之大，人猶有所憾，是天地之大亦有所不能盡，所以極言斯道之妙也。
故語大，天下莫能載；語小，天下莫能破。
舉凡天下之有形者無不載矣，所以莫能載者何物？舉天下之有形者皆可破矣，所以莫能破者何物？于鸢之飛，魚之躍，而有會焉。
則其說昭昭矣。
故曰上下察。
處處呈露，焉可誣也。
君子之道，造端乎夫婦，及其至也，明乎天地，如斯而已。
右第十二章。
上章既言中庸不可能，又言唯聖者能之。
于此又極言其至雖聖人亦有所不能。
嗚呼！微哉！凡章首無“子曰”二字，皆“子思”之言。
第十三章 子曰：“道不遠人。
人之為道而遠人，不可以為道。
《詩》雲：‘伐柯伐柯，其則不遠。
’執柯以伐柯，睨［研計切］而視之，猶以為遠。
故君子以人治人，改而止。
”（為，即為之不厭之為。
為道，猶言為仁也。
《詩》，豳風伐柯篇。
伐柯，木枝也。
執柯，斧柄也。
睨，邪視也。
改，改過也。
） 上章極言斯道之大如此，恐人或遂求之高遠而失之。
于是繼發道不遠人之旨。
子曰：仁者，人也。
明人之即道，豈外乎吾身而他求乎？學者求緻其知，而方支離乎事物之末，正所謂為道而遠人者。
為道而遠人，不可以為道矣，猶言可離非道也。
且如伐柯，其則可謂不遠，然而執斧以伐之，從旁邪視，猶以為遠者，猶有假于外爾。
故君子之學，惟以人所固有者還以治之，吾之一身全體是道，隻為有過始昏始虧，治之何如改過而已。
過改則本心本，自無恙，何他求之有也。
故曰：改而止。
言改過之外無他道也。
忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施于人。
（忠者不欺于心，恕者不偏于己。
違，去也。
） 上節既言改過，此則又謂當自忠恕求之，道本不遠于人也，惟不反求諸己，是以自離于道。
子曰：參乎吾道，一以貫之。
曾子曰：唯子出。
門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
忠恕即道也。
于此用力則去道不遠，指初學者求道之方而言也，非謂别是一物也。
苟忠恕矣，何違之可言哉。
施諸己而不願，亦勿施于人，即所以用力于忠恕者。
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。
庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥［七到切］爾！（庸，常也。
慥慥，笃實貌，說文言行相顧也。
） 此則又就人倫上發揮。
忠恕，皆施于人之最大者。
此正聖人之能事。
而夫子曰未能。
雖是謙辭，其實真有不能盡者。
若己能即止矣，豈為之不厭之學也哉。
然其大要全在言行上。
此德，常德也，人皆有之，不能行耳。
此言，常言也，人皆言之，不能謹耳。
故德曰行，言曰謹。
至于有所不足，則不敢不勉。
不足而不勉，必不及非常也。
有餘則不敢盡，有餘而盡，必有過非常也。
直是言行相顧，不使有一毫之可愧，而道之不遠人者，庶乎其不須臾離也。
然則君子胡可不慥慥務笃實乎。
右第十三章。
第十四章 君子素其位而行，不願乎其外。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難［去聲］，行乎患難；君子無入而不自得焉。
在上位不陵下，在下位不援［平聲］上，正己而不求于人則無怨。
上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
子曰：“射有似乎君子；失諸正［音征］鹄［工毒切］，反求諸其身。
”（素，故素也。
位者，其所居之地也。
陵，陵慢也。
援，攀援也。
易，平易也。
徼，求也。
幸，冀其非所當得也。
畫布曰正，栖皮曰鹄，皆侯之中射之的也。
） 此章當看一“行”字，正是君子無入而不自得處，所以不願乎其外者也。
若但碌碌，苟安素分，亦何足道。
直是随所遇而行焉，方是自得。
孟子謂“令聞廣譽施于身，不願人之膏梁文繡”。
所以不願，豈偶然哉。
故曰：素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤，以至患難、夷狄，處處皆然，無入而不自得也。
才不自得，便是不行。
然其要隻在正己。
亦不陵下，亦不援上，但正己而不求于人，則自然無怨。
無怨于天，無尤于人，故自得也。
正己如何，居易而已。
《洪範》曰：無黨無偏，王道平平，無反無側，王道正直。
本易也，本無險阻艱難也。
所謂行者，行此者也。
有纖毫意念，便不是居易俟命，猶言一任乎天，非謂有所期待也。
小人反是，長戚戚耳，如何自得。
故又引正鹄之喻，以明正己之意。
右第十四章。
第十五章 君子之道，辟［與譬同］如行遠必自迩，辟如登高必自卑。
《詩》曰：“妻子好［去聲］合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂［音洛］且耽［詩作湛］；宜爾室家，樂爾妻帑。
”子曰：“父母其順矣乎！”（詩小雅棠棣篇。
翕者，翕然無異情也。
耽者，和樂之至也。
帑，謂子也。
） 天地位，萬物育，隻是一個順而已。
妻子如此，兄弟又如此，以至室家妻帑皆如此。
一家之中都是和氣，于父母分上方始是順。
下面有纖毫不盡分處，上面和氣便有所傷，隻為一家之心無非父母之心，能以父母之心為心，則骨肉之際安可纖毫不盡分乎？琴瑟和方可鼓，才一弦不和，便不成聲。
妻子好合，雖雲和樂，而兄弟之情未能翕然，則一家和氣有虧多矣。
兄弟既翕，不特和樂，而且又至于耽焉，此則極言人道必如此而後為順也。
始于家邦，終于四海，全在這上。
故曰自卑自迩。
右第十五章。
自君子之道費而隐發揮，至此辭旨方足。
第十六章 子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。
使天下之人齊［側皆切］明盛服，以承祭祀，洋洋乎！如在其上，如在其左右。
《詩》曰：‘神之格思，不可度［待洛切］思！矧可射［音亦，詩作斁］思！’夫微之顯，誠之不可掩如此夫。
”（體物，言變化萬物而為之體。
不可遺，言無物不具此妙也。
齊者，齊戒也。
明，猶潔也。
洋洋，盛貌。
詩大雅抑篇。
格，至也。
度，猶測也。
射，厭也。
思，語辭。
此者，指鬼神而言也。
） 武王曰：惟人萬物之靈。
夫子曰：心之精神是謂聖。
本心本聖，本心本靈。
生而為人，死為鬼神，一也。
無形之可見者，無聲之可聞也。
而日月以此運行，風霆以此鼓舞。
凡形色于兩間者，莫不以此發育，物物皆體，物物皆妙而不可遺焉。
使天下之人莫不齊明盛服以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如在其左右，神之至也，不可測也，況可得而厭斁也，非盛德能爾乎？理雖微而實顯，吾心之誠，不聞不睹，而其不可掩之妙亦如是矣。
本一故也。
右第十六章。
此後專提誠字，發明中庸。
而首以鬼神之德，形容誠之不可掩。
第十七章 子曰：“舜其大孝也與［平聲］！德為聖人，尊為天子，富有四海之内。
宗廟飨之，子孫保之。
故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
故天之生物，必因其材而笃焉。
故栽者培之，傾者覆之。
《詩》曰：‘嘉［詩作假，音暇］樂［音洛］君子，憲憲［詩作顯］令德！宜民宜人，受祿于天。
保佑命之，自天申之！’故大德者必受命。
（子孫，謂虞思陳胡公之屬。
舜年百有十歲，是得壽也。
材，質也。
笃，厚也。
栽，植也。
詩大雅假樂篇。
假，即嘉也。
言嘉樂君子之如此也。
顯，著也。
） 夫子論舜大孝，不指言克諧之事，而以德為聖人、尊為天子、富有四海、宗廟飨、子孫保五事稱之。
嗚呼！此孝之所以大欤？曰位，曰祿，曰名，曰孝，非大德不足以得之也。
天道福善禍淫，栽則培，傾則覆，焉可誣哉。
假樂之詠可見矣，故大德者必受命。
此舜之大孝所以通于神明者也。
右第十七章。
承上章言舜之大孝，以發明所謂誠之不可掩者。
第十八章 子曰：“無憂者其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。
武王缵大王［大，音泰，下同］、王季、文王之緒。
壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。
尊為天子，富有四海之内。
宗廟飨之，子孫保之。
武王末受命，周公成文武之德，追王［去聲］大王、王季，上祀先公以天子之禮。
斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。
父為大夫，子為士。
葬以大夫，祭以士。
父為士，子為大夫。
葬以士，祭以大夫。
期［居之切］之喪達乎大夫，三年之喪達乎天子，父母之喪無貴賤一也。
（缵，繼也。
大王，王季之父也。
緒，業也。
戎衣，甲胄之屬。
一戎衣，言一着戎衣而遂克商也。
末，猶晚年也。
追王者，追尊之以王号也。
文王已受命稱王，故止追王大王、王季。
先公組绀以上至後稷也，祀以天子之禮者。
葬用死者之爵，祭用生者之祿。
此禮達乎諸侯大夫及士庶人。
一也，猶言父雖庶人而子為天子，亦以天子之禮祭之。
喪服自期以下諸侯絕，大夫降，而父母之喪則上下皆同也。
） 父作子述，文王處人道之常，何所憂乎。
若舜則不能無憂。
王季肇基，父作也。
武王缵前王之緒，周公成前王之德，子述也。
右第十八章。
此文王誠之不可掩者。
第十九章 子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫［音扶］孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
宗廟之禮，所以序昭［如字］穆也。
序爵，所以辨貴賤也。
序事，所以辨賢也。
旅酬下為［去聲］上，所以逮賤也。
燕毛，所以序齒也。
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事，生事亡如事存，孝之至也。
”（達，通變之謂也。
祖廟，天子七諸侯五大夫三适士二官師一。
宗器，先世所藏之重器，若赤刀、大訓、天球、河圖之類也。
裳衣，先祖之遺衣服，祭則設之以授屍也。
時食，四時之食，各有其物也。
宗廟之次，左為昭，右為穆，而子孫亦以為序也。
序爵者，公侯卿大夫各以爵為差。
事者，宗祝有司之職事，高下各以其所能任也。
旅，衆也。
酬，導飲也。
旅酬于下，下亦得獻于上也。
逮，及也。
燕毛，祭畢而燕乃序齒尊老，毛發白位于上。
踐，猶履也。
其，指先王也。
所尊所親，先王之祖考子孫臣庶也。
始死曰死，既葬而反曰亡。
） 達孝當就繼志述事上
此緻知在格物，大學所以先務也。
右第四章。
承上章鮮能中庸之歎，而發鮮能知味之旨。
果知味則中庸矣。
或曰：道不明故不行。
此章先以不行歸咎于知愚，而後以不明歸咎于賢不肖。
何也？曰：不然。
人之于道必緻其知而後能行，不知不可行也。
故知之過，愚之不及，皆不知道者也。
必見于行而後大明，不行無由明也。
故賢之過，不肖之不及，皆不行道者也。
行者行于一時，明可明于萬世，其實則原于知，知則行，行則明矣。
第五章 子曰：“道其不行矣夫［音扶］！” 知味者鮮，道之所以不行。
夫子感時而歎也。
右第五章。
承上章不知味而言。
第六章 子曰：“舜其大知也與［平聲］！舜好［去聲下同］問而好察迩言，隐惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”（察，明照也。
迩言，左右及宮庭至近之言。
兩端，即好問而又察迩言，隐惡而又揚善也。
） 舜大知，所以能用中。
安有所謂知者之過哉。
好問即所聞者廣，幽遠無不上達矣，而或迩言之不察，則未免浸潤膚受之蔽。
隐惡即所包容含覆者大矣，而有善不能揚，則未免遺逸阨窮之弊。
舜好問又察迩言，既隐惡又揚善，執其兩端，無或偏廢，于是乃權衡中道而用之于民焉，此舜之所以為大知也。
故曰：其斯以為舜乎！見得知字甚重。
右第六章。
上章言道之不行病在不知。
于此特引舜事以明知故能行。
第七章 子曰：“人皆曰予知［去聲］，驅而納諸罟［音古］擭［胡化切］陷阱［疾郢切］之中，而莫之知辟［與避同］也。
人皆曰予知［去聲］，擇乎中庸而不能期［居之切］月守也。
”（罟，網也。
擭，機檻也。
陷阱，坑坎也。
皆所以掩取禽獸者。
擇，辨别之也。
期月，周足一月也。
守，即仁能守之之守。
） 人孰不自以為知，驅而納諸罟擭陷阱則不知辟，尚得謂之知乎？颠倒冥迷，反道敗德為，血氣是用，為物欲是從，所謂下愚不移者，皆罟擭陷阱之徒也。
是固不足道。
至于擇乎中庸，若可喜矣，則又不能期月守也。
所謂知者，乃知此道之不行有以也。
右第七章。
承上章大知而言。
第八章 子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。
”（回，顔淵名。
拳拳，《說文》：愛也，不忘也。
服，猶着也。
膺，胸也。
） 顔子所謂擇乎中庸而能守者，擇善而固執之謂也。
所以不遷怒，不貳過，而進于三月不違仁，與不能期月而守者異矣。
右第八章。
承上章不能守而言。
第九章 子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
”（均，平也） 不偏不倚，日用平常，自然是道，何能之有。
一起能之之意。
即支即離，去道遠矣。
故曰中庸不可能。
自昔固有絕人之才，超世之識，天下種種難能之事無不能之，而欲庶幾于道而不可得，其病果安在哉。
無他，能故也。
凡倚聰明，逞智巧，皆道之祟也。
真知其所以不可能，即能矣。
故又曰：唯聖者能之。
右第九章。
第十章 子路問強。
子曰：“南方之強與［平聲下同］？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。
衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。
故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”（子路，仲由也。
而，汝也。
寬柔以教者，優裕以為教也。
不報無道者，橫逆之來受之而不報也。
衽，衣系。
金，兵戈也。
革甲胄之屬也。
矯，強貌。
塞者，窮塞未通之時也。
） 子路好勇而問強，其意可知矣。
夫子未遽答也，逐一辨難而後條陳之，所以委曲成就之，意深矣。
謂今所問是南方之強，是北方之強，抑汝之所謂強。
若南方之強，則理義以自勝，君子之所居也，其事如此。
北方之強，則血氣以為勝，強者之所居也，其事如彼。
于斯二者，将安從乎？強者非所尚也。
抑為君子之強而後為強耳。
于是推明四節以告之：和易流也，君子則不流；中易倚也，君子則不倚；樂則行之，而窮塞之，所守者不變；憂則違之，雖至于死，而所守者不變。
四者之下，每以強哉矯稱之，猶雲如此而後謂之強。
正汝今日之所當勉者也。
子路宜于此，惕然深省，而求其所以不流、不倚、不變者安在。
則知平時行行之氣一無可恃，而中庸之不可能者可能矣。
右第十章。
承上章中庸不可能而言。
第十一章 子曰：“素隐行［下孟切］怪，後世有述焉，吾弗為之矣。
君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，惟聖者能之。
”（素，猶白也。
素隐，言無可卷懷而慢隐也。
述，稱述也。
依，不離也。
） 素隐行怪，不能擇乎中庸者也，夫子所弗為。
半塗而廢，擇乎中庸而不能守者也，夫子所弗能。
直是依乎中庸，遁世不見，知而不悔，方是無須臾離，然夫子于此則又不敢自居也。
故曰：唯聖者能之。
右第十一章。
自君子中庸而下，節節辨明，至此收拾在依乎中庸一句上，方結盡上十章之意。
第十二章 君子之道費而隐。
夫婦之愚，可以與［去聲］知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。
天地之大也，人猶有所憾。
故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。
《詩》雲：“鸢［餘專切］飛戾天，魚躍于淵。
”言其上下察也。
君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
（費，日用也。
詩大雅旱麓篇。
鸢，?類。
戾，至也。
察，明也。
） 君子之道，初無費隐之異，初無至不至之分。
子曰：哀樂相生。
正明目而視之不可得而見也，傾耳而聽之不可得而聞也。
哀樂有形有聲，曷為不可見聞？費而隐之謂也。
自其費者言之，夫婦之愚可以知，夫婦之不肖可以行。
自其隐者言之，則雖聖人有不知，有不能。
非不欲知也，可知則止于知，非至也。
非不欲能也，可能則止于能，非至也。
聖人所以不知不能者，豈在愚夫愚婦日用之外也哉。
且非特聖人不能盡也。
天地之大，人猶有所憾，是天地之大亦有所不能盡，所以極言斯道之妙也。
故語大，天下莫能載；語小，天下莫能破。
舉凡天下之有形者無不載矣，所以莫能載者何物？舉天下之有形者皆可破矣，所以莫能破者何物？于鸢之飛，魚之躍，而有會焉。
則其說昭昭矣。
故曰上下察。
處處呈露，焉可誣也。
君子之道，造端乎夫婦，及其至也，明乎天地，如斯而已。
右第十二章。
上章既言中庸不可能，又言唯聖者能之。
于此又極言其至雖聖人亦有所不能。
嗚呼！微哉！凡章首無“子曰”二字，皆“子思”之言。
第十三章 子曰：“道不遠人。
人之為道而遠人，不可以為道。
《詩》雲：‘伐柯伐柯，其則不遠。
’執柯以伐柯，睨［研計切］而視之，猶以為遠。
故君子以人治人，改而止。
”（為，即為之不厭之為。
為道，猶言為仁也。
《詩》，豳風伐柯篇。
伐柯，木枝也。
執柯，斧柄也。
睨，邪視也。
改，改過也。
） 上章極言斯道之大如此，恐人或遂求之高遠而失之。
于是繼發道不遠人之旨。
子曰：仁者，人也。
明人之即道，豈外乎吾身而他求乎？學者求緻其知，而方支離乎事物之末，正所謂為道而遠人者。
為道而遠人，不可以為道矣，猶言可離非道也。
且如伐柯，其則可謂不遠，然而執斧以伐之，從旁邪視，猶以為遠者，猶有假于外爾。
故君子之學，惟以人所固有者還以治之，吾之一身全體是道，隻為有過始昏始虧，治之何如改過而已。
過改則本心本，自無恙，何他求之有也。
故曰：改而止。
言改過之外無他道也。
忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施于人。
（忠者不欺于心，恕者不偏于己。
違，去也。
） 上節既言改過，此則又謂當自忠恕求之，道本不遠于人也，惟不反求諸己，是以自離于道。
子曰：參乎吾道，一以貫之。
曾子曰：唯子出。
門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
忠恕即道也。
于此用力則去道不遠，指初學者求道之方而言也，非謂别是一物也。
苟忠恕矣，何違之可言哉。
施諸己而不願，亦勿施于人，即所以用力于忠恕者。
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。
庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥［七到切］爾！（庸，常也。
慥慥，笃實貌，說文言行相顧也。
） 此則又就人倫上發揮。
忠恕，皆施于人之最大者。
此正聖人之能事。
而夫子曰未能。
雖是謙辭，其實真有不能盡者。
若己能即止矣，豈為之不厭之學也哉。
然其大要全在言行上。
此德，常德也，人皆有之，不能行耳。
此言，常言也，人皆言之，不能謹耳。
故德曰行，言曰謹。
至于有所不足，則不敢不勉。
不足而不勉，必不及非常也。
有餘則不敢盡，有餘而盡，必有過非常也。
直是言行相顧，不使有一毫之可愧，而道之不遠人者，庶乎其不須臾離也。
然則君子胡可不慥慥務笃實乎。
右第十三章。
第十四章 君子素其位而行，不願乎其外。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難［去聲］，行乎患難；君子無入而不自得焉。
在上位不陵下，在下位不援［平聲］上，正己而不求于人則無怨。
上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
子曰：“射有似乎君子；失諸正［音征］鹄［工毒切］，反求諸其身。
”（素，故素也。
位者，其所居之地也。
陵，陵慢也。
援，攀援也。
易，平易也。
徼，求也。
幸，冀其非所當得也。
畫布曰正，栖皮曰鹄，皆侯之中射之的也。
） 此章當看一“行”字，正是君子無入而不自得處，所以不願乎其外者也。
若但碌碌，苟安素分，亦何足道。
直是随所遇而行焉，方是自得。
孟子謂“令聞廣譽施于身，不願人之膏梁文繡”。
所以不願，豈偶然哉。
故曰：素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤，以至患難、夷狄，處處皆然，無入而不自得也。
才不自得，便是不行。
然其要隻在正己。
亦不陵下，亦不援上，但正己而不求于人，則自然無怨。
無怨于天，無尤于人，故自得也。
正己如何，居易而已。
《洪範》曰：無黨無偏，王道平平，無反無側，王道正直。
本易也，本無險阻艱難也。
所謂行者，行此者也。
有纖毫意念，便不是居易俟命，猶言一任乎天，非謂有所期待也。
小人反是，長戚戚耳，如何自得。
故又引正鹄之喻，以明正己之意。
右第十四章。
第十五章 君子之道，辟［與譬同］如行遠必自迩，辟如登高必自卑。
《詩》曰：“妻子好［去聲］合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂［音洛］且耽［詩作湛］；宜爾室家，樂爾妻帑。
”子曰：“父母其順矣乎！”（詩小雅棠棣篇。
翕者，翕然無異情也。
耽者，和樂之至也。
帑，謂子也。
） 天地位，萬物育，隻是一個順而已。
妻子如此，兄弟又如此，以至室家妻帑皆如此。
一家之中都是和氣，于父母分上方始是順。
下面有纖毫不盡分處，上面和氣便有所傷，隻為一家之心無非父母之心，能以父母之心為心，則骨肉之際安可纖毫不盡分乎？琴瑟和方可鼓，才一弦不和，便不成聲。
妻子好合，雖雲和樂，而兄弟之情未能翕然，則一家和氣有虧多矣。
兄弟既翕，不特和樂，而且又至于耽焉，此則極言人道必如此而後為順也。
始于家邦，終于四海，全在這上。
故曰自卑自迩。
右第十五章。
自君子之道費而隐發揮，至此辭旨方足。
第十六章 子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。
使天下之人齊［側皆切］明盛服，以承祭祀，洋洋乎！如在其上，如在其左右。
《詩》曰：‘神之格思，不可度［待洛切］思！矧可射［音亦，詩作斁］思！’夫微之顯，誠之不可掩如此夫。
”（體物，言變化萬物而為之體。
不可遺，言無物不具此妙也。
齊者，齊戒也。
明，猶潔也。
洋洋，盛貌。
詩大雅抑篇。
格，至也。
度，猶測也。
射，厭也。
思，語辭。
此者，指鬼神而言也。
） 武王曰：惟人萬物之靈。
夫子曰：心之精神是謂聖。
本心本聖，本心本靈。
生而為人，死為鬼神，一也。
無形之可見者，無聲之可聞也。
而日月以此運行，風霆以此鼓舞。
凡形色于兩間者，莫不以此發育，物物皆體，物物皆妙而不可遺焉。
使天下之人莫不齊明盛服以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如在其左右，神之至也，不可測也，況可得而厭斁也，非盛德能爾乎？理雖微而實顯，吾心之誠，不聞不睹，而其不可掩之妙亦如是矣。
本一故也。
右第十六章。
此後專提誠字，發明中庸。
而首以鬼神之德，形容誠之不可掩。
第十七章 子曰：“舜其大孝也與［平聲］！德為聖人，尊為天子，富有四海之内。
宗廟飨之，子孫保之。
故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
故天之生物，必因其材而笃焉。
故栽者培之，傾者覆之。
《詩》曰：‘嘉［詩作假，音暇］樂［音洛］君子，憲憲［詩作顯］令德！宜民宜人，受祿于天。
保佑命之，自天申之！’故大德者必受命。
（子孫，謂虞思陳胡公之屬。
舜年百有十歲，是得壽也。
材，質也。
笃，厚也。
栽，植也。
詩大雅假樂篇。
假，即嘉也。
言嘉樂君子之如此也。
顯，著也。
） 夫子論舜大孝，不指言克諧之事，而以德為聖人、尊為天子、富有四海、宗廟飨、子孫保五事稱之。
嗚呼！此孝之所以大欤？曰位，曰祿，曰名，曰孝，非大德不足以得之也。
天道福善禍淫，栽則培，傾則覆，焉可誣哉。
假樂之詠可見矣，故大德者必受命。
此舜之大孝所以通于神明者也。
右第十七章。
承上章言舜之大孝，以發明所謂誠之不可掩者。
第十八章 子曰：“無憂者其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。
武王缵大王［大，音泰，下同］、王季、文王之緒。
壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。
尊為天子，富有四海之内。
宗廟飨之，子孫保之。
武王末受命，周公成文武之德，追王［去聲］大王、王季，上祀先公以天子之禮。
斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。
父為大夫，子為士。
葬以大夫，祭以士。
父為士，子為大夫。
葬以士，祭以大夫。
期［居之切］之喪達乎大夫，三年之喪達乎天子，父母之喪無貴賤一也。
（缵，繼也。
大王，王季之父也。
緒，業也。
戎衣，甲胄之屬。
一戎衣，言一着戎衣而遂克商也。
末，猶晚年也。
追王者，追尊之以王号也。
文王已受命稱王，故止追王大王、王季。
先公組绀以上至後稷也，祀以天子之禮者。
葬用死者之爵，祭用生者之祿。
此禮達乎諸侯大夫及士庶人。
一也，猶言父雖庶人而子為天子，亦以天子之禮祭之。
喪服自期以下諸侯絕，大夫降，而父母之喪則上下皆同也。
） 父作子述，文王處人道之常，何所憂乎。
若舜則不能無憂。
王季肇基，父作也。
武王缵前王之緒，周公成前王之德，子述也。
右第十八章。
此文王誠之不可掩者。
第十九章 子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫［音扶］孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
宗廟之禮，所以序昭［如字］穆也。
序爵，所以辨貴賤也。
序事，所以辨賢也。
旅酬下為［去聲］上，所以逮賤也。
燕毛，所以序齒也。
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事，生事亡如事存，孝之至也。
”（達，通變之謂也。
祖廟，天子七諸侯五大夫三适士二官師一。
宗器，先世所藏之重器，若赤刀、大訓、天球、河圖之類也。
裳衣，先祖之遺衣服，祭則設之以授屍也。
時食，四時之食，各有其物也。
宗廟之次，左為昭，右為穆，而子孫亦以為序也。
序爵者，公侯卿大夫各以爵為差。
事者，宗祝有司之職事，高下各以其所能任也。
旅，衆也。
酬，導飲也。
旅酬于下，下亦得獻于上也。
逮，及也。
燕毛，祭畢而燕乃序齒尊老，毛發白位于上。
踐，猶履也。
其，指先王也。
所尊所親，先王之祖考子孫臣庶也。
始死曰死，既葬而反曰亡。
） 達孝當就繼志述事上
