卷十二 《大學》
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己固所以成物也。
然非通乎人情，達乎世變，周乎物理，權乎事宜，妙用不窮，泛應曲當，則物亦未易成也。
故曰知。
子曰：知及之，仁能守之。
知則進于仁矣，仁則無不知矣。
苟謂之仁而知未足以成物，則是仁上猶有欠也。
仁才成己，知便成物，性之德則然通，物與己一而不二，合外内之道也。
故時指之而無不宜也。
時措不宜，何以為道。
此異端之學所以謬于經世，而為萬世大法之罪人欤？ 右第二十五章。
又言誠之者之事。
第二十六章 故至誠無息。
不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
博厚，所以載物也。
高明，所以覆物也。
悠久，所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久無疆。
如此者，不見［音現］而章，不動而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫［音扶下同］天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。
今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。
今夫山，一卷［平聲］石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏［去聲］興焉。
今夫水，一勺［市若切］之多，及其不測，鼋鼍蛟龍魚鼈生焉，貨财殖焉。
《詩》曰：“維天之命，于［音烏］穆不已！”蓋曰天之所以為天也。
“于乎［音烏呼］不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
（征，驗也。
悠，亦遠也。
悠久即悠遠也。
見，猶示也。
不測者，莫知其所以然也。
昭昭，明也。
以一撮之旨，類推之，則亦當是，言其小耳。
振，撼也。
卷，區也。
詩周頌維天之命篇。
于，歎辭。
穆，深遠也。
不顯，猶言不見也。
純，無間斷也。
） 心之隐微，有罅隙滲漏便間斷。
至誠則純明融一，自然無息。
不息則自然可久，久則自然發露，故有征。
征非若爝火之光暫作而遽辍也。
有征而且悠遠也，非有征之能悠遠也，不息之運也。
到此則自然博矣厚矣。
博厚則自然高矣明矣。
本無形之可度也，以其無不載不謂之博厚不可也，故配地。
本無象之可睹也，以其無不覆不謂之高明不可也，故配天。
然而化育之功參乎天地，又非悠久不可也，所謂悠久無疆界之限焉。
夫如是者，豈有纖毫作用于其間哉。
如萬象參錯于澄潭明鑒之上，人見其章也而實不見也，人見其變态萬狀也而實不動也，人見其無所不成也而實未嘗有所為也。
舜受堯禅，庶務衆職，從頭整頓，若不勝其煩矣而曰無為。
禹乘四載，八年于外，三過其門而不入，若不勝其多事矣而曰行其所無事。
文王受命伐犬戎，伐密須，敗耆國，伐邗伐崇，而又作邑遷都，若不勝其擾矣而曰不識不知。
嗚呼！此豈囿形泥象者所可知哉。
雖然天地之道可一言而盡，亦曰其為物不貳而已。
是物也，天之為天者，此也；地之為地者，此也；人之為人者，此也；萬物之為萬物，此也。
自清濁未分以至無窮，迎之不見其首，随之不見其後，無聲之可聞也，無形之可見也，即所以不見而章，不動而變，無為而成者也，是謂太極，是之謂一。
夫是以生物而不測，若可測即貳矣。
天自天，地自地，了無幹涉，而不足以為道矣。
以是而論，則博厚不必曰地，高明不必曰天。
天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也，一也，本無貳也。
仰觀于天，此昭昭之多爾，及其無窮而萬物無不覆焉。
俯察于地，一撮土之多爾，及其廣厚而萬物無不載焉。
人知其無窮也，不知其不貳者所以無窮也。
人知其廣厚也，不知其不貳者所以廣厚也。
天地雖大在此不貳中。
特蕞爾之形象，以至卷石勺水所以生物不測者，莫不皆然。
故于章末始發明之，曰：維天之命，于穆不已。
天之所以為天也，于乎不顯。
文王之德之純，文王之所以為文也。
兩個“所以”字，指得極清切。
天之命不已，文王之德亦不已。
此聖人與天地之所以一而不貳者也。
然則配天地而無疆，非至誠無息，孰能與于此哉。
右第二十六章。
又言誠者之事。
始論聖人如此。
中論天地如此。
終論天與聖人所以配合者如此。
第二十七章 大哉聖人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極于天。
優優大哉！禮儀三百，威儀三千。
待其人而後行。
故曰苟不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道問學，緻廣大而盡精微，極高明而道中庸。
溫故而知新，敦厚以崇禮。
是故居上不驕，為下不倍［與背同］，國有道其言足以興，國無道其默足以容。
《詩》曰：“既明且哲，以保其身。
”其此之謂與［平聲］？（峻，高大也。
優優，有餘之意。
禮儀，經禮也。
威儀，曲禮也。
其人者，指上文聖人而言。
凝，聚也，不失之名也。
道，由也。
興者，興邦之興。
詩大雅烝民之篇） 聖人于乾屢贊大哉。
惟堯則之亦贊大哉。
論聖人之道而以大哉稱之，極矣。
洋洋乎！發育萬物，峻極于天。
則天地萬物皆此道之變化矣。
猶未盡也，複申之以優優大哉。
其大無外，又不止于發育峻極矣。
經禮，曲禮，皆道之用，必得斯人者而後行。
苟非其人，不虛行也。
是故苟不至德，至道不凝。
道非外物，我固有之，放失于情僞，馳散于物欲，是以不凝爾。
德者得也，得其所固有，則優優大哉。
非外此而他有所謂大也。
尊德性而下，是做至德工夫。
德性即其所固有也。
天、爵、良、貴、尊無與并。
人自賤之，人自污之，于德性而知所尊，大本立矣。
然而非道問學，則不知其所以尊也。
是物也，範圍天地非廣大乎，而其實則精微也。
運行日月非高明乎，而其實則中庸也。
曰緻曰盡曰極，皆問學之功也。
始由乎問學，終由乎中庸。
道之所以凝也，溫故而知新，日新，又新新，所以不已也。
敦厚以崇禮，經禮、曲禮，庶乎其可行也。
夫如是，則不驕不倍，或語或默，何往而非道哉。
明哲保身，是言其默足以容禮，非浮薄者之事，故敦厚以崇之。
右第二十七章。
又言誠之者之事。
第二十八章 子曰：“愚而好［去聲下同］自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。
如此者，烖［古災字］及其身者也。
”非天子，不議禮，不制度，不考文。
今天下車同軌，書同文，行同倫，雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。
雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰：“吾說夏禮，杞不足征也。
吾學殷禮，有宋存焉。
吾學周禮，今用之，吾從周。
”（反者，與之相反也。
今，指當時而言。
軌，車轍也。
倫，人文也。
杞，夏之後。
征，證也。
宋，殷之後也。
) 議禮、制度、考文三者，天子之事。
況今天下車同軌，則度無用制也。
書同文，則文無用考也。
行同倫，則禮無用議也。
雖有位無德，不敢作禮樂焉，愚而自用可乎？雖有德無位，不敢作禮樂焉，賤而自專可乎？考三代之禮，惟周制之從，吾聖人未嘗敢違乎今也，生今之世而反古可乎？ 右第二十八章。
承上章樂禮而言。
第二十九章 王［去聲］天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無征，無征不信，不信民弗從。
下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
故君子之道本諸身，征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
質諸鬼神而無疑，知天也。
百世以俟聖人而不惑，知人也。
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
遠之則有望，近之則不厭。
《詩》曰：“在彼無惡［去聲］，在此無射［葉丁故切］，庶幾夙夜，以永終譽！”君子未有不如此而蚤有譽于天下者也。
（三重，三代之禮也，王天下以此三者為重，故曰三重。
君子，指王天下者而言。
建，立也。
法，法度也。
則，準則也。
詩周頌振鹭篇。
射，厭也，此指無惡無射也。
） 上焉者，聖人之有位而已遠者也。
雖善而其事無證，無證則民不信，故弗從。
下焉者，聖人之無位而在下者也。
雖善而其位不尊，不尊則民不信，亦弗從。
惟三代之王，去今不遠，典章文物有證而尊。
于斯三者而知所重焉，則可以寡過也。
雖然上自羲農，下逮周孔，先聖後聖其揆則一也。
事雖無證，而道未嘗泯，位雖不尊，而道未嘗卑，所以必貴于三重者，取其證于民而信從爾。
故君子之道，本諸身，征諸庶民。
本諸身，非外假也。
征諸庶民，信從之謂也。
考諸三王而果不謬，則建諸天地而不悖矣，質諸鬼神而無疑矣，百世以俟聖人而不惑矣。
于何而建也，天地即我也，非外于此而有所謂不悖也。
于何而質也，鬼神即我也，非外此而有所謂無疑也。
于何而俟也，百世聖人即我也，非外此而有所謂不惑也。
于鬼神之無疑，系之曰知天。
于聖人之不惑，系之曰知人。
嗚呼！此豈區區文義所可求哉。
如是則動而為道，行而為法，言而為則，遠之有望，近之不厭，特先得我心之同然，而天下之心自有不期然而然者耳。
庶幾夙夜，以永終譽。
奈之何違道而可以幹譽也。
知天，知人，與問政章同義。
右第二十九章。
承上章三代之禮而言。
或曰子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。
此章所論上焉者雖善無征，疑此之謂。
今謂三代而上已遠之事，安所據乎？曰以三重而知之也。
征諸庶民，考諸三王而不謬，則雖善無征之，非三代無疑也。
果無征矣，安所重乎？安所考而知其不謬乎？然則無征，非不足征之謂也。
夏殷之不足征，特文獻不足，不能備耳。
而君臣禮義之大經，典章文物之大體，固未始無也。
不然則殷因于夏，周因于殷，而所謂損益者，又如之何而可知耶？或曰：三重固矣，夫子曷為而獨從周？曰：非天子不議禮三重王天下者之事。
生乎今之世，反古之道，夫子不為也。
第三十章 仲尼祖述堯舜，憲章文武。
上律天時，下襲水土。
辟［音譬下同］如天地之無不持載，無不覆帱。
［徒報切］辟如四時之錯行，如日月之代明。
萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
（祖者，宗之也。
憲章，法度也。
律，法也，齊也。
襲，因也。
錯，參錯也。
悖，猶背也。
） 祖述堯舜，道統傳也。
憲章文武，治其備也。
上律天時，健也。
下襲水土，順也。
是故與天地合其德，與四時合其序，與日月合其明。
廣大無疆，萬物同體，自然不相害。
變通不窮，無非大順，自然不相悖。
小德大德，非德之有二也。
自其日用言之，則如百川之分流。
自其大原言之，則如造化之醇厚。
源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進放乎四海，豈二物哉。
持載而下，皆天地之所以為大。
吾夫子實似之。
緻中和，天地位焉，萬物育焉，此中庸之極效也。
嗚呼盛哉！ 右第三十章。
前此論中庸之德無所不備，于此獨盛稱仲尼以明之，此所謂集大成，而子思之所以傳道也。
故孟子亦曰：乃所願則學孔子。
第三十一章 唯天下至聖，為能聰明睿知［去聲］，足以有臨也。
寬裕溫柔，足以有容也。
發強剛毅，足以有執也。
齊［側皆切］莊中正，足以有敬也。
文理密察，足以有别［彼列切］也。
溥博淵泉，而時出之。
溥博如天，淵泉如淵。
見［音現］而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說［音悅］。
是以聲名洋溢乎中國，施［去聲］及蠻貊。
舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊［音墜］，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
（臨，臨下也。
文，文章也。
理，條理也。
密，詳密也。
察，明辨也。
溥，大也。
淵泉，澄徹也。
） 此足以形容集大成之妙矣。
溥博如天，大無不包也。
淵泉如淵，澄然不動也。
喜怒哀樂，未發之先，安有許多名号，溥博而已，淵泉而已。
及其時出之，則曰有臨，曰有容，曰有執，曰有敬，曰有别，互見疊出，變化無方，參錯縱橫，自然中節，非是聰明睿知而下五者臨時逐項安排出來也。
人皆有是心，心皆具是理。
惟至于聖方盡此妙。
所謂配天，于是乎在，非待到莫不尊親處，方謂之配天也。
下面是其效自如此。
右第三十一章。
此章之首言惟天下至聖為能雲雲。
下章之首又言惟天下至誠為能雲雲。
二章實與上章相承，皆仲尼之能事也。
第三十二章 唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉［于虔切］有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？（經綸，治絲之名。
經，常也。
大經，言人倫也。
知，乾知大始之知。
肫肫，純一也。
淵淵，深澄也。
浩浩，廣大也。
固，猶實也。
） 大經即和者，天下之達道也。
大本即中者，天下之大本也。
天地之化育，即天地位、萬物育也。
此正中庸之至德，唯至誠而後能經綸，能立，能知，夫焉有所偏倚也哉。
亦曰肫肫其仁而已。
肫肫其仁，日用純一，虛明變化，無體無方，澄然不動，淵淵其淵矣。
殆不止于如淵也。
大無不包，浩浩其天矣，殆不止于如天也。
此至誠之妙也。
一有偏倚，便失其仁，必不淵淵，必不浩浩，何以立大本，經大經，知化育也。
惟覺知覺，惟聖知聖，非聰明聖知達乎天德，烏足以知此。
右第三十二章。
《中庸》之書自十六章發明誠字，于此複以至誠之道終焉。
嗚呼！盡之矣！上章言至聖，此章言至誠。
非聖自聖，誠自誠也。
誠而無息則聖矣，且安有聖而不誠者哉。
故上章以溥博如天，淵泉如淵，言至聖之事。
此章以淵淵其淵，浩浩其天，言至誠之功。
第三十三章 詩曰：“衣［去聲］錦尚絅［口迥切］”，惡［去聲］其文之著也。
故君子之道，闇［于感切］然而日章。
小人之道，的然而日亡。
君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
（詩衛風碩人篇。
鄭豐篇絅皆作褧，與絅同，襌衣也。
尚，加也。
） 君子務晦藏，其道日章。
小人事表襮，其道日亡。
無他，務内與馳外之異耳。
此衣錦尚絅所以惡其文之著也。
是故曰淡曰簡曰溫，文若不著，若易厭也，若不文且理也。
而其淡則不厭，雖簡而有文，雖溫而實理，此君子之道所以闇然而日章者也。
學者有味乎此，而知遠之由近，知風之所自出，知微之所以自顯，則反諸吾身而不假乎其外矣。
此正明善第一節工夫。
故曰可與入德。
語入德之始而首嚴尚絅之戒，甚有味。
《詩》雲：“潛雖伏矣，亦孔之昭［詩作灼］！”故君子内省不疚，無惡［去聲］于志。
君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
（詩小雅正月篇。
疚，病也。
無惡于志者，不使其志有可惡之萌也。
） 既知之矣，卻要謹獨，曰疚曰惡，皆心之害也。
省于内，用力于志，正是人所不見，所謂毋自欺也。
《詩》雲：“相［去聲］在爾室，尚不愧于屋漏。
”故君子不動而敬，不言而信。
（詩大雅抑之篇。
相，視也。
屋漏，室西北隅也。
） 敬信于不動不言之時，則自然無疚惡矣。
兩節工夫相承。
《詩》曰：“奏［詩作鬷］假［與格同］無言，時靡有争。
”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇［音夫］钺。
（詩商頌烈祖篇。
奏，進也。
假，感格也。
靡争，和平也。
威，畏也。
鈇，莝斫刀也。
钺，斧也。
） 惟不言而信，故奏假無言，時靡有争。
信孚于民而有不賞不怒之效也。
《詩》曰：“不顯惟德！百辟其刑之。
”是故君子笃恭而天下平。
（詩周頌烈文篇。
不顯，所以明不動之義。
刑，儀刑也。
） 惟不動而敬，故不顯惟德，百辟其刑之。
敬達于諸侯而有笃恭天下之效也。
《詩》雲：“予懷明德，不大聲以色。
”子曰：“聲色之于以化民，末也。
”《詩》曰：“德輶［由酉二音］如毛”，毛猶有倫，“上天之載，無聲無臭”，至矣。
（詩大雅皇矣篇。
又德輶下二句烝民篇。
輶，輕也。
又上天下二句文王篇。
載，事也。
） 上兩節既言不動不言之效，于是又引三詩以形容之。
如曰不大聲以色，雖不大是猶有聲，非不言也，猶有色非不動也。
不若德輶如毛，庶乎其可也。
然毛雖極細，猶是有物之可比也。
又不若上天之載無聲無臭，而後為至也。
所以極贊不動不言之妙，而不可以形容盡者也。
右第三十三章。
前章既極言至聖至誠之功用，所謂中庸之德，無以複加于此矣。
至于篇末，複自入德之始謹獨之功，推不動不言之化，而極于無聲無臭之妙，與首章修道之教不可須臾離之旨，實相發揮。
所以指萬世之迷途，續先聖之絕學，至深至切矣。
人莫不飲食也，鮮能知味也。
嗚呼！其果不知味也哉。
然非通乎人情，達乎世變，周乎物理，權乎事宜，妙用不窮，泛應曲當，則物亦未易成也。
故曰知。
子曰：知及之，仁能守之。
知則進于仁矣，仁則無不知矣。
苟謂之仁而知未足以成物，則是仁上猶有欠也。
仁才成己，知便成物，性之德則然通，物與己一而不二，合外内之道也。
故時指之而無不宜也。
時措不宜，何以為道。
此異端之學所以謬于經世，而為萬世大法之罪人欤？ 右第二十五章。
又言誠之者之事。
第二十六章 故至誠無息。
不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
博厚，所以載物也。
高明，所以覆物也。
悠久，所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久無疆。
如此者，不見［音現］而章，不動而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫［音扶下同］天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。
今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。
今夫山，一卷［平聲］石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏［去聲］興焉。
今夫水，一勺［市若切］之多，及其不測，鼋鼍蛟龍魚鼈生焉，貨财殖焉。
《詩》曰：“維天之命，于［音烏］穆不已！”蓋曰天之所以為天也。
“于乎［音烏呼］不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
（征，驗也。
悠，亦遠也。
悠久即悠遠也。
見，猶示也。
不測者，莫知其所以然也。
昭昭，明也。
以一撮之旨，類推之，則亦當是，言其小耳。
振，撼也。
卷，區也。
詩周頌維天之命篇。
于，歎辭。
穆，深遠也。
不顯，猶言不見也。
純，無間斷也。
） 心之隐微，有罅隙滲漏便間斷。
至誠則純明融一，自然無息。
不息則自然可久，久則自然發露，故有征。
征非若爝火之光暫作而遽辍也。
有征而且悠遠也，非有征之能悠遠也，不息之運也。
到此則自然博矣厚矣。
博厚則自然高矣明矣。
本無形之可度也，以其無不載不謂之博厚不可也，故配地。
本無象之可睹也，以其無不覆不謂之高明不可也，故配天。
然而化育之功參乎天地，又非悠久不可也，所謂悠久無疆界之限焉。
夫如是者，豈有纖毫作用于其間哉。
如萬象參錯于澄潭明鑒之上，人見其章也而實不見也，人見其變态萬狀也而實不動也，人見其無所不成也而實未嘗有所為也。
舜受堯禅，庶務衆職，從頭整頓，若不勝其煩矣而曰無為。
禹乘四載，八年于外，三過其門而不入，若不勝其多事矣而曰行其所無事。
文王受命伐犬戎，伐密須，敗耆國，伐邗伐崇，而又作邑遷都，若不勝其擾矣而曰不識不知。
嗚呼！此豈囿形泥象者所可知哉。
雖然天地之道可一言而盡，亦曰其為物不貳而已。
是物也，天之為天者，此也；地之為地者，此也；人之為人者，此也；萬物之為萬物，此也。
自清濁未分以至無窮，迎之不見其首，随之不見其後，無聲之可聞也，無形之可見也，即所以不見而章，不動而變，無為而成者也，是謂太極，是之謂一。
夫是以生物而不測，若可測即貳矣。
天自天，地自地，了無幹涉，而不足以為道矣。
以是而論，則博厚不必曰地，高明不必曰天。
天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也，一也，本無貳也。
仰觀于天，此昭昭之多爾，及其無窮而萬物無不覆焉。
俯察于地，一撮土之多爾，及其廣厚而萬物無不載焉。
人知其無窮也，不知其不貳者所以無窮也。
人知其廣厚也，不知其不貳者所以廣厚也。
天地雖大在此不貳中。
特蕞爾之形象，以至卷石勺水所以生物不測者，莫不皆然。
故于章末始發明之，曰：維天之命，于穆不已。
天之所以為天也，于乎不顯。
文王之德之純，文王之所以為文也。
兩個“所以”字，指得極清切。
天之命不已，文王之德亦不已。
此聖人與天地之所以一而不貳者也。
然則配天地而無疆，非至誠無息，孰能與于此哉。
右第二十六章。
又言誠者之事。
始論聖人如此。
中論天地如此。
終論天與聖人所以配合者如此。
第二十七章 大哉聖人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極于天。
優優大哉！禮儀三百，威儀三千。
待其人而後行。
故曰苟不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道問學，緻廣大而盡精微，極高明而道中庸。
溫故而知新，敦厚以崇禮。
是故居上不驕，為下不倍［與背同］，國有道其言足以興，國無道其默足以容。
《詩》曰：“既明且哲，以保其身。
”其此之謂與［平聲］？（峻，高大也。
優優，有餘之意。
禮儀，經禮也。
威儀，曲禮也。
其人者，指上文聖人而言。
凝，聚也，不失之名也。
道，由也。
興者，興邦之興。
詩大雅烝民之篇） 聖人于乾屢贊大哉。
惟堯則之亦贊大哉。
論聖人之道而以大哉稱之，極矣。
洋洋乎！發育萬物，峻極于天。
則天地萬物皆此道之變化矣。
猶未盡也，複申之以優優大哉。
其大無外，又不止于發育峻極矣。
經禮，曲禮，皆道之用，必得斯人者而後行。
苟非其人，不虛行也。
是故苟不至德，至道不凝。
道非外物，我固有之，放失于情僞，馳散于物欲，是以不凝爾。
德者得也，得其所固有，則優優大哉。
非外此而他有所謂大也。
尊德性而下，是做至德工夫。
德性即其所固有也。
天、爵、良、貴、尊無與并。
人自賤之，人自污之，于德性而知所尊，大本立矣。
然而非道問學，則不知其所以尊也。
是物也，範圍天地非廣大乎，而其實則精微也。
運行日月非高明乎，而其實則中庸也。
曰緻曰盡曰極，皆問學之功也。
始由乎問學，終由乎中庸。
道之所以凝也，溫故而知新，日新，又新新，所以不已也。
敦厚以崇禮，經禮、曲禮，庶乎其可行也。
夫如是，則不驕不倍，或語或默，何往而非道哉。
明哲保身，是言其默足以容禮，非浮薄者之事，故敦厚以崇之。
右第二十七章。
又言誠之者之事。
第二十八章 子曰：“愚而好［去聲下同］自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。
如此者，烖［古災字］及其身者也。
”非天子，不議禮，不制度，不考文。
今天下車同軌，書同文，行同倫，雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。
雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰：“吾說夏禮，杞不足征也。
吾學殷禮，有宋存焉。
吾學周禮，今用之，吾從周。
”（反者，與之相反也。
今，指當時而言。
軌，車轍也。
倫，人文也。
杞，夏之後。
征，證也。
宋，殷之後也。
) 議禮、制度、考文三者，天子之事。
況今天下車同軌，則度無用制也。
書同文，則文無用考也。
行同倫，則禮無用議也。
雖有位無德，不敢作禮樂焉，愚而自用可乎？雖有德無位，不敢作禮樂焉，賤而自專可乎？考三代之禮，惟周制之從，吾聖人未嘗敢違乎今也，生今之世而反古可乎？ 右第二十八章。
承上章樂禮而言。
第二十九章 王［去聲］天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無征，無征不信，不信民弗從。
下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
故君子之道本諸身，征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
質諸鬼神而無疑，知天也。
百世以俟聖人而不惑，知人也。
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
遠之則有望，近之則不厭。
《詩》曰：“在彼無惡［去聲］，在此無射［葉丁故切］，庶幾夙夜，以永終譽！”君子未有不如此而蚤有譽于天下者也。
（三重，三代之禮也，王天下以此三者為重，故曰三重。
君子，指王天下者而言。
建，立也。
法，法度也。
則，準則也。
詩周頌振鹭篇。
射，厭也，此指無惡無射也。
） 上焉者，聖人之有位而已遠者也。
雖善而其事無證，無證則民不信，故弗從。
下焉者，聖人之無位而在下者也。
雖善而其位不尊，不尊則民不信，亦弗從。
惟三代之王，去今不遠，典章文物有證而尊。
于斯三者而知所重焉，則可以寡過也。
雖然上自羲農，下逮周孔，先聖後聖其揆則一也。
事雖無證，而道未嘗泯，位雖不尊，而道未嘗卑，所以必貴于三重者，取其證于民而信從爾。
故君子之道，本諸身，征諸庶民。
本諸身，非外假也。
征諸庶民，信從之謂也。
考諸三王而果不謬，則建諸天地而不悖矣，質諸鬼神而無疑矣，百世以俟聖人而不惑矣。
于何而建也，天地即我也，非外于此而有所謂不悖也。
于何而質也，鬼神即我也，非外此而有所謂無疑也。
于何而俟也，百世聖人即我也，非外此而有所謂不惑也。
于鬼神之無疑，系之曰知天。
于聖人之不惑，系之曰知人。
嗚呼！此豈區區文義所可求哉。
如是則動而為道，行而為法，言而為則，遠之有望，近之不厭，特先得我心之同然，而天下之心自有不期然而然者耳。
庶幾夙夜，以永終譽。
奈之何違道而可以幹譽也。
知天，知人，與問政章同義。
右第二十九章。
承上章三代之禮而言。
或曰子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。
此章所論上焉者雖善無征，疑此之謂。
今謂三代而上已遠之事，安所據乎？曰以三重而知之也。
征諸庶民，考諸三王而不謬，則雖善無征之，非三代無疑也。
果無征矣，安所重乎？安所考而知其不謬乎？然則無征，非不足征之謂也。
夏殷之不足征，特文獻不足，不能備耳。
而君臣禮義之大經，典章文物之大體，固未始無也。
不然則殷因于夏，周因于殷，而所謂損益者，又如之何而可知耶？或曰：三重固矣，夫子曷為而獨從周？曰：非天子不議禮三重王天下者之事。
生乎今之世，反古之道，夫子不為也。
第三十章 仲尼祖述堯舜，憲章文武。
上律天時，下襲水土。
辟［音譬下同］如天地之無不持載，無不覆帱。
［徒報切］辟如四時之錯行，如日月之代明。
萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
（祖者，宗之也。
憲章，法度也。
律，法也，齊也。
襲，因也。
錯，參錯也。
悖，猶背也。
） 祖述堯舜，道統傳也。
憲章文武，治其備也。
上律天時，健也。
下襲水土，順也。
是故與天地合其德，與四時合其序，與日月合其明。
廣大無疆，萬物同體，自然不相害。
變通不窮，無非大順，自然不相悖。
小德大德，非德之有二也。
自其日用言之，則如百川之分流。
自其大原言之，則如造化之醇厚。
源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進放乎四海，豈二物哉。
持載而下，皆天地之所以為大。
吾夫子實似之。
緻中和，天地位焉，萬物育焉，此中庸之極效也。
嗚呼盛哉！ 右第三十章。
前此論中庸之德無所不備，于此獨盛稱仲尼以明之，此所謂集大成，而子思之所以傳道也。
故孟子亦曰：乃所願則學孔子。
第三十一章 唯天下至聖，為能聰明睿知［去聲］，足以有臨也。
寬裕溫柔，足以有容也。
發強剛毅，足以有執也。
齊［側皆切］莊中正，足以有敬也。
文理密察，足以有别［彼列切］也。
溥博淵泉，而時出之。
溥博如天，淵泉如淵。
見［音現］而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說［音悅］。
是以聲名洋溢乎中國，施［去聲］及蠻貊。
舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊［音墜］，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
（臨，臨下也。
文，文章也。
理，條理也。
密，詳密也。
察，明辨也。
溥，大也。
淵泉，澄徹也。
） 此足以形容集大成之妙矣。
溥博如天，大無不包也。
淵泉如淵，澄然不動也。
喜怒哀樂，未發之先，安有許多名号，溥博而已，淵泉而已。
及其時出之，則曰有臨，曰有容，曰有執，曰有敬，曰有别，互見疊出，變化無方，參錯縱橫，自然中節，非是聰明睿知而下五者臨時逐項安排出來也。
人皆有是心，心皆具是理。
惟至于聖方盡此妙。
所謂配天，于是乎在，非待到莫不尊親處，方謂之配天也。
下面是其效自如此。
右第三十一章。
此章之首言惟天下至聖為能雲雲。
下章之首又言惟天下至誠為能雲雲。
二章實與上章相承，皆仲尼之能事也。
第三十二章 唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉［于虔切］有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？（經綸，治絲之名。
經，常也。
大經，言人倫也。
知，乾知大始之知。
肫肫，純一也。
淵淵，深澄也。
浩浩，廣大也。
固，猶實也。
） 大經即和者，天下之達道也。
大本即中者，天下之大本也。
天地之化育，即天地位、萬物育也。
此正中庸之至德，唯至誠而後能經綸，能立，能知，夫焉有所偏倚也哉。
亦曰肫肫其仁而已。
肫肫其仁，日用純一，虛明變化，無體無方，澄然不動，淵淵其淵矣。
殆不止于如淵也。
大無不包，浩浩其天矣，殆不止于如天也。
此至誠之妙也。
一有偏倚，便失其仁，必不淵淵，必不浩浩，何以立大本，經大經，知化育也。
惟覺知覺，惟聖知聖，非聰明聖知達乎天德，烏足以知此。
右第三十二章。
《中庸》之書自十六章發明誠字，于此複以至誠之道終焉。
嗚呼！盡之矣！上章言至聖，此章言至誠。
非聖自聖，誠自誠也。
誠而無息則聖矣，且安有聖而不誠者哉。
故上章以溥博如天，淵泉如淵，言至聖之事。
此章以淵淵其淵，浩浩其天，言至誠之功。
第三十三章 詩曰：“衣［去聲］錦尚絅［口迥切］”，惡［去聲］其文之著也。
故君子之道，闇［于感切］然而日章。
小人之道，的然而日亡。
君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
（詩衛風碩人篇。
鄭豐篇絅皆作褧，與絅同，襌衣也。
尚，加也。
） 君子務晦藏，其道日章。
小人事表襮，其道日亡。
無他，務内與馳外之異耳。
此衣錦尚絅所以惡其文之著也。
是故曰淡曰簡曰溫，文若不著，若易厭也，若不文且理也。
而其淡則不厭，雖簡而有文，雖溫而實理，此君子之道所以闇然而日章者也。
學者有味乎此，而知遠之由近，知風之所自出，知微之所以自顯，則反諸吾身而不假乎其外矣。
此正明善第一節工夫。
故曰可與入德。
語入德之始而首嚴尚絅之戒，甚有味。
《詩》雲：“潛雖伏矣，亦孔之昭［詩作灼］！”故君子内省不疚，無惡［去聲］于志。
君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
（詩小雅正月篇。
疚，病也。
無惡于志者，不使其志有可惡之萌也。
） 既知之矣，卻要謹獨，曰疚曰惡，皆心之害也。
省于内，用力于志，正是人所不見，所謂毋自欺也。
《詩》雲：“相［去聲］在爾室，尚不愧于屋漏。
”故君子不動而敬，不言而信。
（詩大雅抑之篇。
相，視也。
屋漏，室西北隅也。
） 敬信于不動不言之時，則自然無疚惡矣。
兩節工夫相承。
《詩》曰：“奏［詩作鬷］假［與格同］無言，時靡有争。
”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇［音夫］钺。
（詩商頌烈祖篇。
奏，進也。
假，感格也。
靡争，和平也。
威，畏也。
鈇，莝斫刀也。
钺，斧也。
） 惟不言而信，故奏假無言，時靡有争。
信孚于民而有不賞不怒之效也。
《詩》曰：“不顯惟德！百辟其刑之。
”是故君子笃恭而天下平。
（詩周頌烈文篇。
不顯，所以明不動之義。
刑，儀刑也。
） 惟不動而敬，故不顯惟德，百辟其刑之。
敬達于諸侯而有笃恭天下之效也。
《詩》雲：“予懷明德，不大聲以色。
”子曰：“聲色之于以化民，末也。
”《詩》曰：“德輶［由酉二音］如毛”，毛猶有倫，“上天之載，無聲無臭”，至矣。
（詩大雅皇矣篇。
又德輶下二句烝民篇。
輶，輕也。
又上天下二句文王篇。
載，事也。
） 上兩節既言不動不言之效，于是又引三詩以形容之。
如曰不大聲以色，雖不大是猶有聲，非不言也，猶有色非不動也。
不若德輶如毛，庶乎其可也。
然毛雖極細，猶是有物之可比也。
又不若上天之載無聲無臭，而後為至也。
所以極贊不動不言之妙，而不可以形容盡者也。
右第三十三章。
前章既極言至聖至誠之功用，所謂中庸之德，無以複加于此矣。
至于篇末，複自入德之始謹獨之功，推不動不言之化，而極于無聲無臭之妙，與首章修道之教不可須臾離之旨，實相發揮。
所以指萬世之迷途，續先聖之絕學，至深至切矣。
人莫不飲食也，鮮能知味也。
嗚呼！其果不知味也哉。
