卷十二 《大學》
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卷十二 《大學》
古者八歲而入小學，教之以灑掃、應對、進退及禮樂射禦書數之文。
至十有五，始入大學。
此書所述是已。
篇首總提，獨斷斷曰在明明德，曰在新民，曰在止于至善。
辭專旨确，截然斬然，以明外此無他道也。
自學校廢，教法不明，而學非其學，異端邪說橫流奔放，盡壞人心，無所不至。
所幸遺經僅傳，尚可存考。
而支離傳注又從而蝕之，豈不甚可歎哉。
學者首明，所先者何在，所格者何物，而不謬其所止焉，則大學之道，庶乎其得矣。
第一章 大［如字］學之道在明明德，在親（先儒作新）民，在止于至善。
明明德者，自昭明德之明也。
本心本明，本無所蔽。
物欲乘之，其明始昏。
大學之道，所以去其蔽而明之也。
新民者，鹹與維新之新也。
同有此心，同有此理，染于習俗，遂至淪污。
大學之道，所以去其舊而新之也。
雖然曰明曰新，必有用力之地矣。
故又曰在止于至善。
善非外铄也，我固有之也。
不容于僞，不參于思，先天地而固存，亘古今而莫變。
君子存之，存此而已。
先立乎其大者，立此而已。
謂之至善，豈欺我哉。
行不著，習不察，是以放而不知求于此。
而得所止焉，則所謂明德，如水不波，自然而明，非止之外别有所謂明也。
所謂新民，如物去垢，自然而新，非止之外别有所謂新也。
統而論之，則三個“在”字提一書之綱。
析而言之，則一個“止”字又三者之要。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
（後，與後同。
慮，即思也） 此一節是論止于至善工夫。
止則至矣。
然不知後，安所用其力哉？是故必貴于知止也。
知後，方有端的處，故曰有定。
定者，不可轉移搖奪之謂。
定後方能靜，不定而求靜不能也，非定而又有靜也。
靜是定之至處。
靜後方能安，不靜而求安不能也，非靜而又有安也。
安是靜之熟處。
曰定，曰靜，曰安，一節深一節，此正指學者用工切實之旨，豈浮文虛論、尋流逐末者，所可知哉。
《洪範》：“思曰睿”，孔子亦雲“不思則罔”。
然未至于安，斷亦不能思也。
意念昏擾憧憧，往來捷出，橫生展轉，隻是意念。
猶之風濤帖息，海靜淵澄，思則得之，于是乎在直至此地，始曰能得。
得即得其所知者，所謂至善也。
昔焉知之，方知此物。
今焉得之，是得此物。
非知是一物，得又是一物也。
自知後，多少工夫到得處，或者微有所見。
方是知止之初便謂事了，安能究竟？亦固有天資粹美，種種省力，與常人不同者。
要之學者，且當以斯訓為的。
物有本末，事有終始。
知所先後則近道矣。
此一節論至善是本始處。
自吾心而達之萬物，皆物也，但有本末耳；自從事吾心而及于萬事，皆事也，但有終始耳。
曰末曰終，尚在所後。
本始之地，安可外求？知本始之在所先，則端緒不謬，而知止工夫庶乎可進矣。
故曰近道。
或者不知所先務，方逐逐乎事物之末，用力愈勞，去道愈遠。
此絕學之所以不明也。
可勝歎哉。
然此特指初學者用力之地而言，本末無二理也，始終無二緻也。
一以貫之，非彼非此，何本何末，何始何終。
古之欲明明德于天下者，先治［平聲，後仿此］其國。
欲治其國者，先齊其家。
欲齊其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先誠其意。
欲誠其意者，先緻其知。
緻知在格物。
（緻者，至之也。
格，正也，明辨之謂也。
物，指固有之物，即《志》所謂“有物混成”是也。
） 此一節推原本始之在所先，曰明明德于天下，曰治國，曰齊家，曰修身，曰正心，曰誠意，曰緻知。
從博至約，一節深一節，凡六個先字，至于格物最先。
最先，此所謂本始之地也。
《中庸》曰：不明乎善，不誠其身矣。
格物者，明善之謂也，所以緻其知也，故曰緻知在格物。
是物也，混成無虧，範圍無外，是謂太極。
是之謂一，至精至粹，至明至靈，至大至中，而謂之至善者也。
先知先覺正在乎是，非外物也，非尋流逐末，模拟揣量。
事事而求，物物而索，而後謂之格也。
凡蔽于意見，似是而非，役于聰明，認邪作正，而不能究其端的者，皆未可以言格也。
方其未知，遠若天外，既格之矣，不離吾心，如旅還家，如夢自覺。
嗚呼！至矣！章首言明明德者，統論大學之道在明人之明德也。
此言明明德于天下者，專論明吾明德于天下，而天下之所以平者也。
此外次第，說并見後。
物格而後知至。
知至而後意誠。
意誠而後心正。
心正而後身修。
身修而後家齊。
家齊而後國治［去聲，後仿此］。
國治而後天下平。
上節是言欲如此者當知所先，反而求之也。
此節是言能如此者斯見于用，推而達之也。
自物格至天下，平凡七個後字，本末終始之序可厚誣哉。
物格者，此理洞然，究見端的，無他蹊徑，無複疑似，故曰知至。
知至則知止矣。
所謂真知非苟知也。
知之既至，意自然誠。
知不至而曰意誠，無是理也。
意誠然後心正矣，心正然後身修矣。
自此而下，次第推行，皆分内事。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂而末治者，否矣。
其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
上兩節專言治國平天下，于此複論自天子至于庶人皆當以修身為本也。
從格物至正心，皆修身之事。
壹者，志壹之壹，斷斷乎是無他道也。
以是為本，乃知所先。
端緒不明，先後倒置，則所謂辭其本而薄其所厚者多矣。
聖人于章末斷之曰：此謂知本，又曰：此謂知之至。
其曉人之意深矣。
右第一章，總論大學之道。
誠意以後，下文詳矣。
探本窮源，正在格物二字。
學者于此反緻疑焉。
以愚見觀之，其說甚詳，其義甚明。
首論知止，而先之以止于至善者，此也。
終論知本，而繼之以知之至者，此也。
首尾六節，無非反複講明此事，不然則所謂本者何在？所謂有定而至于能得者何物哉？或曰知至固知止矣。
然知至之下則說意誠心正，知止之下則說有定靜安，不亦異乎？曰不異。
且未有意不誠而能定能靜能安者，實履而後知之。
第二章 所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡［去聲］惡臭，如好［去聲］好色，此之謂自慊［讀為慊若刼切］。
故君子必慎其獨也。
小人閑［音閑］居為不善，無所不至，見君子而後厭［讀為黡］然，掩其不善而着其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。
曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎？富潤屋，德潤身。
心廣體胖［步丹切］。
故君子必誠其意。
（毋者，禁止之辭。
慊者，行有不慊于心之慊。
獨者，心之隐微，人所不見不聞，故曰獨也。
閑居，猶言平時。
厭然，閉藏貌。
廣，寬裕也。
胖，安舒也。
其嚴乎，疑辭。
） 格物緻知，在誠意之先。
首章經文論之詳矣。
故此下隻說誠意以後數節事。
以毋自欺釋誠意，可謂明切。
誠者物之終始，不誠無物，此是知後力行第一個字。
然心之隐微，誠不誠誰得而知？直是無自欺方是實履。
以惡臭好色為喻，言其好惡出于中心之誠然，故曰自慊。
此二事，人情所同求。
用力于學如此者，千萬人而不一遇也。
是故君子必謹其獨。
獨非必暗室屋漏之謂，雖大庭廣衆而一念之動，我自知耳。
于此緻謹，正是做不自欺工夫。
學者說聖說賢，而心之所存曾穿窬狗彘之不若，意在欺人，實乃自欺。
雖然，人亦終不可得而欺也。
子曰：“察其所安”。
孟子曰：“莫良于眸子自然漏露，焉可厚誣。
”此正所謂誠于中，形于外。
然則小人于見君子之頃，而欲掩其閑居之素，難哉。
至此，複申言必謹其獨四字，尤更切。
至十目十手而下，是發明謹獨之義。
常人隻謂心之隐微，人不知不見便走作了。
若于此時凜乎其嚴，便如十目所視，十手所指，如何敢欺。
非真到十目十手之地，而後方謂之嚴也。
故曰：“其嚴乎！”潤屋潤身而下，是推明誠于中、形于外之義，富則自然潤屋，德則自然潤身，猶之心既廣體自胖，如何可掩？故君子必誠其意也。
一個“毋”字，三個“必”字，立詞甚嚴，學者所宜深體。
《詩》雲：“瞻彼淇澳［詩作奧，于六切］，菉［詩作綠］竹猗猗［于宜切葉韻鳥何切］。
有斐［詩作匪］君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩［遐版切］兮，赫兮喧［詩作咺況晚切］兮，有斐君子，終不可諠兮［詩作谖況遠切］。
”如切如磋者，道學也。
如琢如磨者，自修也。
瑟兮僴兮者，恂［相倫切］栗也。
赫兮喧兮者，威儀也。
有斐君子終不可諠兮者，道盛德至，善民之不能忘也。
（詩衛風淇澳篇。
淇澳者，淇水之涯也。
綠，色也。
猗猗，美盛之态。
匪者，反辭，此作斐，文貌。
治骨角者，切而複磋。
治玉石者，琢而複磨。
瑟，矜莊貌。
僩，威嚴貌。
赫，赫然可覩。
喧，宣著也。
諠，韻書通作谖，詐也，道言也，下文同。
磋者，以物瑳也，故曰道學。
磨者，自磨之，故曰自修。
恂栗，敬懼也。
） 此一節又推廣上文，言誠于中者不特形于外。
盛德至善，感于人心，使之稱道而不能忘，皆吾此誠之所緻。
心之隐微可自欺乎？道學自修，是誠于中者。
恂栗威儀，是形于外者。
猗猗、有斐，皆指其發見者而言。
《詩》雲：“于戲［音嗚呼］！前王不忘。
”君子賢其賢而親其親，小人樂［音洛］其樂而利其利，此以沒世不忘也。
（詩周頌烈文篇。
于戲，歎辭。
前王，謂文武也。
） 此一節又推廣上文，言誠之感人不特一時不能忘，雖沒世之後猶有不可忘者。
心之隐微又可自欺乎？其賢其親，其樂其利，前王之所為也。
賢之親之，樂之利之，後世之所以不忘也。
自其形于外而推之民之不能忘，自民之不能忘又推之至于沒世不忘，所以極言誠之不可掩如此。
嗚呼！至哉！是故君子之道，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑，其要隻在謹獨。
《康诰》曰：“克明德。
”《大［讀作泰］甲》曰：“顧諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻［書作俊］德。
”皆自明也。
（《康诰》，周書。
克，能也。
《大甲》，商書。
諟，說文審也，顧諟，猶是言照管精微不差失也。
《帝典》即堯典。
峻，大也。
） 此下三節乃釋篇首三句。
自知止至能得，無非誠意工夫，故曰明德，曰新民，曰止于至善，皆叙之此章之内，最見大意。
愚每讀書至此，未嘗不三歎三詠，曰：大哉！誠乎！其大學之本乎！殆非錯簡也。
天之明命，即天之予我昭然而不可誣者。
顧諟，所以明之也。
引用書語之下，斷之曰皆自明，極見得工夫由己處。
吾之明德，豈他人所能明哉。
湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。
”是故君子無所不用其極。
（盤，沐浴之盤。
銘者，名其器以自警也。
苟，誠也，作者鼓舞興起之也。
詩大雅文王篇。
周，自後稷封邰，世有國上而受天之命實自文王始。
邦雖舊而命則新也。
） 此就新字推廣三節。
《盤銘》之新，新德也。
《康诰》之新，新民也。
文王《詩》之新，新天命也。
君子用心，無所不至，故曰：無所不用其極。
隻為天地間事，皆吾分内事。
有纖毫不至，便是不誠。
《詩》雲：“邦畿千裡，惟民所止。
”《詩》雲：“缗［詩作綿］蠻黃鳥，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》雲：“穆穆文王，于［音烏］緝熙敬止。
”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
（詩商頌玄鳥篇。
邦畿，王者之都。
止，居止也。
詩小雅綿蠻篇。
綿蠻，鳥聲。
隅，角也。
詩文王篇。
緝，續也，緝熙猶繼明也。
敬止，即欽厥止。
） 此節推明“止”字尤詳。
《易》曰：艮，止也。
止其所也。
何謂所？至善之謂也。
不得其所而妄止焉，其弊可勝言哉。
首章但雲知止，于此又發知其所止之義，詞旨警策，讀之令人悚然。
所以開悟後學者深矣。
前兩《詩》之言，特大率借喻，緝熙敬止，方是事實上工夫。
此理在人，本無欠阙。
所以冥冥妄行，失其所固有者，隻為不知所止。
誠止矣，在君曰仁，在臣曰敬，在子曰孝，在父曰慈，在國人交曰信，在在處處，無非至善。
子曰：“聽訟，吾猶人也。
必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。
（猶人，不異于人也。
無情之辭，虛辭也。
大畏者，有以戒謹恐懼之也。
） 此章論誠意備矣。
于此又言不特自誠而已，且能使人亦無不誠也。
情僞相感，所以成訟。
非戒謹恐懼，不敢自欺，能無訟乎？無情者不得盡其辭，大畏民志，則無不誠矣。
非吾意之誠，何以緻之？故又申之曰：此謂知本。
是本也，即首章之所謂本。
惟知本，是以誠。
此語雖在無訟之後，實總結誠意一章之旨。
右第二章，論誠意。
先儒謂此章多錯簡。
愚據舊文玩味，經旨自然通貫，本無差舛，謹發此義，願與同志者明之。
第三章 所謂“修身在正其心”者，身有所忿［弗粉切］懥［敇值切］，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好［去聲］樂［五教切］，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
（忿懥，怒也） 喜怒哀樂，人皆有之。
發而中節，未嘗不正。
惟夫動于血氣，誘于物欲，撓奪于外，怵迫其中，能不為之累者寡矣。
是故身本正也，有所忿懥，有所恐懼，有所好樂，有所憂患，則不得其正。
其本于吾心者，豈不甚可畏哉。
“有所”字宜細看，正是偏倚處。
雖然非他有術以正之也，使不為心害耳。
為害者去，則本心本自無恙。
古人戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，颠沛造次，不敢須臾微懈者，用力于此而已。
心有所奪，随奪而馳，則雖視而不見，聽而不聞，食而不知其味矣，欲身之修可得乎？此心之所以不可不正也。
故又斷之曰：此謂修身在正其心。
右第三章，論修身在正其心。
自誠意而後，凡五章，雖先後次第如此，其實文義卻是從後面節節說來。
如此章所論，隻是說欲修身不可不正其心，非是說誠意後事也。
若意誠則心無不正矣，安得複有許多節次？後皆準此。
第四章 所謂“齊其家在修其身”者，人之其所親愛而辟［讀為僻，下同］焉，之其所賤惡［如字］而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖［去聲］惰而辟焉。
故好［去聲］而知其惡，惡［去聲］而知其美者，天下鮮矣。
故諺［音彥］有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
”此謂身不修，不可以齊其家。
（人，謂衆人。
之，猶于也。
辟，偏也。
諺，俗語也。
碩，即碩果不食之碩。
） 敖惰固非性情之正。
曰親愛，曰賤惡，曰畏敬，曰哀矜，皆發于四端。
人之所不能無者，但溺于偏私。
倚着一處，則所謂僻也。
處身之道，公平無我，是非兼照，則衆心肅服，家自然齊。
一有偏焉，人道乖矣。
其禍可勝言哉。
偏于所好，辄忘其惡。
偏于所惡，辄忘其美。
流俗暗淺，大抵如是。
故曰：天下鮮矣。
不知子之惡，不知苗之碩，皆所以推明辟字。
右第四章，論齊家在修其身。
卻隻說身之所以不修處。
若說身之所以修，即是上章正心事矣。
立辭嚴密，極宜細玩。
且于齊家利害愈更深切。
上章隻說心之所以不正處，文意亦如此。
上章四個“有所”字，此章六個“辟”字，其實皆心之病。
但上四者止是自身裡事，此六者是施于人，即處家之道也，所以不同。
第五章 所謂“治國必先齊其家”者，其家不可教而能教人者，無之。
故君子不出家而成教于國。
孝者所以事君也，弟［去聲］者所以事長［丁丈切］也，慈者所以使衆也。
《康诰》曰：“如保赤子。
”心誠求之，雖不中［去聲］，不遠矣。
未有學養子而後嫁者也。
其家不可教，其教不足以行于家也。
教不足行于家而能教人，安有是理哉？君子不出家而成教于國，教行而人自化耳。
孝弟慈是教之大者，雖然行于家者，不特能化人也。
事父孝而忠可移于君，事兄弟而順可移于長，以至慈之足以使衆。
往往同此一理。
譬如保赤子，本不能言心誠，求之自然，中其所欲，初非學養子而後嫁也。
謂之所以猶雲即是此事。
以之事君，以之事長，以之使衆，豈待學而後能哉。
一家仁一國興仁，一家讓一國興讓，一人貪戾一國作亂，其機如此。
此謂一言偾［音奮］事一人定國。
（機者，如弩之機也
至十有五，始入大學。
此書所述是已。
篇首總提，獨斷斷曰在明明德，曰在新民，曰在止于至善。
辭專旨确，截然斬然，以明外此無他道也。
自學校廢，教法不明，而學非其學，異端邪說橫流奔放，盡壞人心，無所不至。
所幸遺經僅傳，尚可存考。
而支離傳注又從而蝕之，豈不甚可歎哉。
學者首明，所先者何在，所格者何物，而不謬其所止焉，則大學之道，庶乎其得矣。
第一章 大［如字］學之道在明明德，在親（先儒作新）民，在止于至善。
明明德者，自昭明德之明也。
本心本明，本無所蔽。
物欲乘之，其明始昏。
大學之道，所以去其蔽而明之也。
新民者，鹹與維新之新也。
同有此心，同有此理，染于習俗，遂至淪污。
大學之道，所以去其舊而新之也。
雖然曰明曰新，必有用力之地矣。
故又曰在止于至善。
善非外铄也，我固有之也。
不容于僞，不參于思，先天地而固存，亘古今而莫變。
君子存之，存此而已。
先立乎其大者，立此而已。
謂之至善，豈欺我哉。
行不著，習不察，是以放而不知求于此。
而得所止焉，則所謂明德，如水不波，自然而明，非止之外别有所謂明也。
所謂新民，如物去垢，自然而新，非止之外别有所謂新也。
統而論之，則三個“在”字提一書之綱。
析而言之，則一個“止”字又三者之要。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
（後，與後同。
慮，即思也） 此一節是論止于至善工夫。
止則至矣。
然不知後，安所用其力哉？是故必貴于知止也。
知後，方有端的處，故曰有定。
定者，不可轉移搖奪之謂。
定後方能靜，不定而求靜不能也，非定而又有靜也。
靜是定之至處。
靜後方能安，不靜而求安不能也，非靜而又有安也。
安是靜之熟處。
曰定，曰靜，曰安，一節深一節，此正指學者用工切實之旨，豈浮文虛論、尋流逐末者，所可知哉。
《洪範》：“思曰睿”，孔子亦雲“不思則罔”。
然未至于安，斷亦不能思也。
意念昏擾憧憧，往來捷出，橫生展轉，隻是意念。
猶之風濤帖息，海靜淵澄，思則得之，于是乎在直至此地，始曰能得。
得即得其所知者，所謂至善也。
昔焉知之，方知此物。
今焉得之，是得此物。
非知是一物，得又是一物也。
自知後，多少工夫到得處，或者微有所見。
方是知止之初便謂事了，安能究竟？亦固有天資粹美，種種省力，與常人不同者。
要之學者，且當以斯訓為的。
物有本末，事有終始。
知所先後則近道矣。
此一節論至善是本始處。
自吾心而達之萬物，皆物也，但有本末耳；自從事吾心而及于萬事，皆事也，但有終始耳。
曰末曰終，尚在所後。
本始之地，安可外求？知本始之在所先，則端緒不謬，而知止工夫庶乎可進矣。
故曰近道。
或者不知所先務，方逐逐乎事物之末，用力愈勞，去道愈遠。
此絕學之所以不明也。
可勝歎哉。
然此特指初學者用力之地而言，本末無二理也，始終無二緻也。
一以貫之，非彼非此，何本何末，何始何終。
古之欲明明德于天下者，先治［平聲，後仿此］其國。
欲治其國者，先齊其家。
欲齊其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先誠其意。
欲誠其意者，先緻其知。
緻知在格物。
（緻者，至之也。
格，正也，明辨之謂也。
物，指固有之物，即《志》所謂“有物混成”是也。
） 此一節推原本始之在所先，曰明明德于天下，曰治國，曰齊家，曰修身，曰正心，曰誠意，曰緻知。
從博至約，一節深一節，凡六個先字，至于格物最先。
最先，此所謂本始之地也。
《中庸》曰：不明乎善，不誠其身矣。
格物者，明善之謂也，所以緻其知也，故曰緻知在格物。
是物也，混成無虧，範圍無外，是謂太極。
是之謂一，至精至粹，至明至靈，至大至中，而謂之至善者也。
先知先覺正在乎是，非外物也，非尋流逐末，模拟揣量。
事事而求，物物而索，而後謂之格也。
凡蔽于意見，似是而非，役于聰明，認邪作正，而不能究其端的者，皆未可以言格也。
方其未知，遠若天外，既格之矣，不離吾心，如旅還家，如夢自覺。
嗚呼！至矣！章首言明明德者，統論大學之道在明人之明德也。
此言明明德于天下者，專論明吾明德于天下，而天下之所以平者也。
此外次第，說并見後。
物格而後知至。
知至而後意誠。
意誠而後心正。
心正而後身修。
身修而後家齊。
家齊而後國治［去聲，後仿此］。
國治而後天下平。
上節是言欲如此者當知所先，反而求之也。
此節是言能如此者斯見于用，推而達之也。
自物格至天下，平凡七個後字，本末終始之序可厚誣哉。
物格者，此理洞然，究見端的，無他蹊徑，無複疑似，故曰知至。
知至則知止矣。
所謂真知非苟知也。
知之既至，意自然誠。
知不至而曰意誠，無是理也。
意誠然後心正矣，心正然後身修矣。
自此而下，次第推行，皆分内事。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂而末治者，否矣。
其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
上兩節專言治國平天下，于此複論自天子至于庶人皆當以修身為本也。
從格物至正心，皆修身之事。
壹者，志壹之壹，斷斷乎是無他道也。
以是為本，乃知所先。
端緒不明，先後倒置，則所謂辭其本而薄其所厚者多矣。
聖人于章末斷之曰：此謂知本，又曰：此謂知之至。
其曉人之意深矣。
右第一章，總論大學之道。
誠意以後，下文詳矣。
探本窮源，正在格物二字。
學者于此反緻疑焉。
以愚見觀之，其說甚詳，其義甚明。
首論知止，而先之以止于至善者，此也。
終論知本，而繼之以知之至者，此也。
首尾六節，無非反複講明此事，不然則所謂本者何在？所謂有定而至于能得者何物哉？或曰知至固知止矣。
然知至之下則說意誠心正，知止之下則說有定靜安，不亦異乎？曰不異。
且未有意不誠而能定能靜能安者，實履而後知之。
第二章 所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡［去聲］惡臭，如好［去聲］好色，此之謂自慊［讀為慊若刼切］。
故君子必慎其獨也。
小人閑［音閑］居為不善，無所不至，見君子而後厭［讀為黡］然，掩其不善而着其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。
曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎？富潤屋，德潤身。
心廣體胖［步丹切］。
故君子必誠其意。
（毋者，禁止之辭。
慊者，行有不慊于心之慊。
獨者，心之隐微，人所不見不聞，故曰獨也。
閑居，猶言平時。
厭然，閉藏貌。
廣，寬裕也。
胖，安舒也。
其嚴乎，疑辭。
） 格物緻知，在誠意之先。
首章經文論之詳矣。
故此下隻說誠意以後數節事。
以毋自欺釋誠意，可謂明切。
誠者物之終始，不誠無物，此是知後力行第一個字。
然心之隐微，誠不誠誰得而知？直是無自欺方是實履。
以惡臭好色為喻，言其好惡出于中心之誠然，故曰自慊。
此二事，人情所同求。
用力于學如此者，千萬人而不一遇也。
是故君子必謹其獨。
獨非必暗室屋漏之謂，雖大庭廣衆而一念之動，我自知耳。
于此緻謹，正是做不自欺工夫。
學者說聖說賢，而心之所存曾穿窬狗彘之不若，意在欺人，實乃自欺。
雖然，人亦終不可得而欺也。
子曰：“察其所安”。
孟子曰：“莫良于眸子自然漏露，焉可厚誣。
”此正所謂誠于中，形于外。
然則小人于見君子之頃，而欲掩其閑居之素，難哉。
至此，複申言必謹其獨四字，尤更切。
至十目十手而下，是發明謹獨之義。
常人隻謂心之隐微，人不知不見便走作了。
若于此時凜乎其嚴，便如十目所視，十手所指，如何敢欺。
非真到十目十手之地，而後方謂之嚴也。
故曰：“其嚴乎！”潤屋潤身而下，是推明誠于中、形于外之義，富則自然潤屋，德則自然潤身，猶之心既廣體自胖，如何可掩？故君子必誠其意也。
一個“毋”字，三個“必”字，立詞甚嚴，學者所宜深體。
《詩》雲：“瞻彼淇澳［詩作奧，于六切］，菉［詩作綠］竹猗猗［于宜切葉韻鳥何切］。
有斐［詩作匪］君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩［遐版切］兮，赫兮喧［詩作咺況晚切］兮，有斐君子，終不可諠兮［詩作谖況遠切］。
”如切如磋者，道學也。
如琢如磨者，自修也。
瑟兮僴兮者，恂［相倫切］栗也。
赫兮喧兮者，威儀也。
有斐君子終不可諠兮者，道盛德至，善民之不能忘也。
（詩衛風淇澳篇。
淇澳者，淇水之涯也。
綠，色也。
猗猗，美盛之态。
匪者，反辭，此作斐，文貌。
治骨角者，切而複磋。
治玉石者，琢而複磨。
瑟，矜莊貌。
僩，威嚴貌。
赫，赫然可覩。
喧，宣著也。
諠，韻書通作谖，詐也，道言也，下文同。
磋者，以物瑳也，故曰道學。
磨者，自磨之，故曰自修。
恂栗，敬懼也。
） 此一節又推廣上文，言誠于中者不特形于外。
盛德至善，感于人心，使之稱道而不能忘，皆吾此誠之所緻。
心之隐微可自欺乎？道學自修，是誠于中者。
恂栗威儀，是形于外者。
猗猗、有斐，皆指其發見者而言。
《詩》雲：“于戲［音嗚呼］！前王不忘。
”君子賢其賢而親其親，小人樂［音洛］其樂而利其利，此以沒世不忘也。
（詩周頌烈文篇。
于戲，歎辭。
前王，謂文武也。
） 此一節又推廣上文，言誠之感人不特一時不能忘，雖沒世之後猶有不可忘者。
心之隐微又可自欺乎？其賢其親，其樂其利，前王之所為也。
賢之親之，樂之利之，後世之所以不忘也。
自其形于外而推之民之不能忘，自民之不能忘又推之至于沒世不忘，所以極言誠之不可掩如此。
嗚呼！至哉！是故君子之道，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑，其要隻在謹獨。
《康诰》曰：“克明德。
”《大［讀作泰］甲》曰：“顧諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻［書作俊］德。
”皆自明也。
（《康诰》，周書。
克，能也。
《大甲》，商書。
諟，說文審也，顧諟，猶是言照管精微不差失也。
《帝典》即堯典。
峻，大也。
） 此下三節乃釋篇首三句。
自知止至能得，無非誠意工夫，故曰明德，曰新民，曰止于至善，皆叙之此章之内，最見大意。
愚每讀書至此，未嘗不三歎三詠，曰：大哉！誠乎！其大學之本乎！殆非錯簡也。
天之明命，即天之予我昭然而不可誣者。
顧諟，所以明之也。
引用書語之下，斷之曰皆自明，極見得工夫由己處。
吾之明德，豈他人所能明哉。
湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。
”是故君子無所不用其極。
（盤，沐浴之盤。
銘者，名其器以自警也。
苟，誠也，作者鼓舞興起之也。
詩大雅文王篇。
周，自後稷封邰，世有國上而受天之命實自文王始。
邦雖舊而命則新也。
） 此就新字推廣三節。
《盤銘》之新，新德也。
《康诰》之新，新民也。
文王《詩》之新，新天命也。
君子用心，無所不至，故曰：無所不用其極。
隻為天地間事，皆吾分内事。
有纖毫不至，便是不誠。
《詩》雲：“邦畿千裡，惟民所止。
”《詩》雲：“缗［詩作綿］蠻黃鳥，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》雲：“穆穆文王，于［音烏］緝熙敬止。
”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
（詩商頌玄鳥篇。
邦畿，王者之都。
止，居止也。
詩小雅綿蠻篇。
綿蠻，鳥聲。
隅，角也。
詩文王篇。
緝，續也，緝熙猶繼明也。
敬止，即欽厥止。
） 此節推明“止”字尤詳。
《易》曰：艮，止也。
止其所也。
何謂所？至善之謂也。
不得其所而妄止焉，其弊可勝言哉。
首章但雲知止，于此又發知其所止之義，詞旨警策，讀之令人悚然。
所以開悟後學者深矣。
前兩《詩》之言，特大率借喻，緝熙敬止，方是事實上工夫。
此理在人，本無欠阙。
所以冥冥妄行，失其所固有者，隻為不知所止。
誠止矣，在君曰仁，在臣曰敬，在子曰孝，在父曰慈，在國人交曰信，在在處處，無非至善。
子曰：“聽訟，吾猶人也。
必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。
（猶人，不異于人也。
無情之辭，虛辭也。
大畏者，有以戒謹恐懼之也。
） 此章論誠意備矣。
于此又言不特自誠而已，且能使人亦無不誠也。
情僞相感，所以成訟。
非戒謹恐懼，不敢自欺，能無訟乎？無情者不得盡其辭，大畏民志，則無不誠矣。
非吾意之誠，何以緻之？故又申之曰：此謂知本。
是本也，即首章之所謂本。
惟知本，是以誠。
此語雖在無訟之後，實總結誠意一章之旨。
右第二章，論誠意。
先儒謂此章多錯簡。
愚據舊文玩味，經旨自然通貫，本無差舛，謹發此義，願與同志者明之。
第三章 所謂“修身在正其心”者，身有所忿［弗粉切］懥［敇值切］，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好［去聲］樂［五教切］，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
（忿懥，怒也） 喜怒哀樂，人皆有之。
發而中節，未嘗不正。
惟夫動于血氣，誘于物欲，撓奪于外，怵迫其中，能不為之累者寡矣。
是故身本正也，有所忿懥，有所恐懼，有所好樂，有所憂患，則不得其正。
其本于吾心者，豈不甚可畏哉。
“有所”字宜細看，正是偏倚處。
雖然非他有術以正之也，使不為心害耳。
為害者去，則本心本自無恙。
古人戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，颠沛造次，不敢須臾微懈者，用力于此而已。
心有所奪，随奪而馳，則雖視而不見，聽而不聞，食而不知其味矣，欲身之修可得乎？此心之所以不可不正也。
故又斷之曰：此謂修身在正其心。
右第三章，論修身在正其心。
自誠意而後，凡五章，雖先後次第如此，其實文義卻是從後面節節說來。
如此章所論，隻是說欲修身不可不正其心，非是說誠意後事也。
若意誠則心無不正矣，安得複有許多節次？後皆準此。
第四章 所謂“齊其家在修其身”者，人之其所親愛而辟［讀為僻，下同］焉，之其所賤惡［如字］而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖［去聲］惰而辟焉。
故好［去聲］而知其惡，惡［去聲］而知其美者，天下鮮矣。
故諺［音彥］有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
”此謂身不修，不可以齊其家。
（人，謂衆人。
之，猶于也。
辟，偏也。
諺，俗語也。
碩，即碩果不食之碩。
） 敖惰固非性情之正。
曰親愛，曰賤惡，曰畏敬，曰哀矜，皆發于四端。
人之所不能無者，但溺于偏私。
倚着一處，則所謂僻也。
處身之道，公平無我，是非兼照，則衆心肅服，家自然齊。
一有偏焉，人道乖矣。
其禍可勝言哉。
偏于所好，辄忘其惡。
偏于所惡，辄忘其美。
流俗暗淺，大抵如是。
故曰：天下鮮矣。
不知子之惡，不知苗之碩，皆所以推明辟字。
右第四章，論齊家在修其身。
卻隻說身之所以不修處。
若說身之所以修，即是上章正心事矣。
立辭嚴密，極宜細玩。
且于齊家利害愈更深切。
上章隻說心之所以不正處，文意亦如此。
上章四個“有所”字，此章六個“辟”字，其實皆心之病。
但上四者止是自身裡事，此六者是施于人，即處家之道也，所以不同。
第五章 所謂“治國必先齊其家”者，其家不可教而能教人者，無之。
故君子不出家而成教于國。
孝者所以事君也，弟［去聲］者所以事長［丁丈切］也，慈者所以使衆也。
《康诰》曰：“如保赤子。
”心誠求之，雖不中［去聲］，不遠矣。
未有學養子而後嫁者也。
其家不可教，其教不足以行于家也。
教不足行于家而能教人，安有是理哉？君子不出家而成教于國，教行而人自化耳。
孝弟慈是教之大者，雖然行于家者，不特能化人也。
事父孝而忠可移于君，事兄弟而順可移于長，以至慈之足以使衆。
往往同此一理。
譬如保赤子，本不能言心誠，求之自然，中其所欲，初非學養子而後嫁也。
謂之所以猶雲即是此事。
以之事君，以之事長，以之使衆，豈待學而後能哉。
一家仁一國興仁，一家讓一國興讓，一人貪戾一國作亂，其機如此。
此謂一言偾［音奮］事一人定國。
（機者，如弩之機也
