卷十一 古文孝經
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卷十一 古文孝經
先儒謂孔氏之家取先世《孝經》定本與《尚書》、《論語》同藏屋壁，遭秦滅學，天下之書掃地無遺。
漢興，河間顔芝之子出十八章，是為今文。
及魯恭王壞孔子宅而古文始出，凡二十二章。
時今文之學已盛，反遭排诋，不得列于學官。
獨孔安國及後漢馬融為之傳。
諸儒黨同疾異，信僞疑真。
孤學沉厭，人無知者。
隋開皇中，秘學生王逸于陳人處得之，河間劉炫為作稽疑一篇。
時人多譏笑者。
唐明皇開元中，诏議孔鄭二家，劉知幾以為宜行孔廢鄭，争難蜂起，卒行鄭學。
自明皇自注，遂用十八章為定。
愚觀孔安國《尚書序》，至其餘，錯亂磨滅不可複，知之語未嘗不怅然太息。
使其可知，則百篇之義當不止于五十有九矣。
此書二十二章，與之同出，幸且無恙而忍排诋之乎。
今文與古異者，雖亦無幾，而辭乖義舛謬為标目，鄙淺特甚，大失先聖從容問答之旨，安可苟殉也。
本朝列聖，以孝治天下，笃生賢哲大道昌明，獨于古文一書，知所崇，尚後生晚學敢不懋哉。
第一章 仲尼［女夷切］閑［音閑］居，曾子侍坐。
子曰：“參［所林切］！先王有至德要［因妙切］道，以順天下，民用和睦，上下無怨，女［音汝下同］知之乎？”（仲尼，孔子字也。
閑居，燕居也。
曾子，名參，字子輿。
至德者，德之至要。
道者，道之要也。
上下，概言尊卑長幼。
） 夫子将語曾子以孝，故先提至德要道。
稱贊而問之。
德者，得其本心之謂，道者，無所不通之名。
非德之外又有道也。
得此為德，行此為道，非二物也。
書曰：“惟皇上帝降衷于下民。
若有恒性，克綏厥猷惟後。
”人人皆同此性，皆具此道，德惟無以若之。
而反害之，是以意我藩籬，血氣用事，乖争陵犯，相挻以逞，而怨仇交作矣。
先王盛世，非外立一法，強民使從已也，亦曰有至德要道，以順乎天下，不拂亂其所固有而已。
性，本和也，本睦也。
尊卑長幼，本相愛悅也。
同然之感，如響報聲，民心翕從，行乎大順。
盎然天地間，皆春風和氣矣，何怨之有哉。
曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫［音扶］孝，德之本，教之所由生。
”（古者席地而坐。
師有問，避席起答，禮也。
不敏，言遲鈍也。
何足以知，言不明所問至德要道之旨也。
） 此則論至德要道之在孝矣。
得乎本心，無不是德，何以曰至？順此而行，無不是道，何以曰要？蓋孩提之童，知愛其親，良知良能，匪慮匪學，未聞外此而他有。
所謂德者，是德之本也，故曰至德，極至之謂也。
教，所以闡明斯道，為風化之大原。
未聞有外于此而他有。
所謂教者，是教之所由生也，故曰要道，樞機之謂也。
此二語，一書之綱，節節發揮，無非此旨。
複［如字］坐！吾語［牛據切］女：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。
”（曾子起對，故使複坐而語之。
體，四肢也。
膚，肌膚也。
毀，虧壞也。
） 此方語曾子所以為孝者如此也。
三複“不敢毀傷”一語，為之感怆。
不顧父母遺體，逞情欲，鬥血氣，輕生而弗之恤者，隻為敢後，遂無所不至。
凜然兢懼，常懷不敢之心，則凡起居飲食，交事應物，隐若手提铓刃，将加乎父母之身也，安敢縱乎？一發膚之微，毀傷之且不敢，況敢冒危犯險，以投憲網，沉迷湛溺，以自天阏？其生乎，此為人子者第一先務。
故曰孝之始。
雖然是特形體耳，父母全而生之，子全而歸之，非特形體之謂也。
本性本善，本心本良，渾然天成。
本無虧缺，保養不失，毋忝所生，方是立身。
順此而行，須臾靡懈，方是行道。
立身行道，而名或不揚于後世，猶是工夫有欠，抑猶未也。
實孚而名揚，身沒而不泯，父母由我有光榮焉，始了為人子者之事，故曰孝之終。
夫［音扶］孝，始于事親，中于事君，終于立身。
大雅雲：無念爾祖，聿［尹吉切］修厥德。
（大雅，《詩》文王篇。
聿，發語辭。
） 此又申明立身之旨也。
夫所謂孝者，始于事親而已。
豈但左右無違而謂之事親乎？中焉事君，能盡其忠，即所以孝于親也。
然而立身，上或有未慊，則所謂全而歸之者，不無可議，故必終于立身，而後可也。
立身如何？修德是已。
修德則不昧其本性之善，不失其本心之良，清明融怡，俯仰無愧，直至于此，方為盡孝道焉。
故文王篇謂無念爾祖，可乎，亦聿修厥德耳。
第二章 子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。
愛敬盡［津忍切］于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝。
”甫刑雲：一人有慶，兆民賴之。
（上章已止，故再書子曰，以明更端。
親，謂父母也。
德教，即上章所謂德之本，教之所由生。
刑，乃刑于寡妻之刑，言為之法則也。
天子，言為天之子。
甫刑，呂刑也，呂侯之後改封于甫，故因以雲。
慶，吉慶也。
賴，依賴也。
） 此下五章，則開陳自天子以至于庶人，其孝如此。
前章所謂先王有至德要道，以順天下，豈徒為之立說，區區空言，以诏天下乎？伊尹曰：立愛惟親，立敬惟長，始于邦家，終于四海，實德實行，施由親始，不可誣也。
故此論天子之孝，申明而發揮之。
孩提之童知愛其親，是愛親之心，天下人人之所同也。
及其長也，知敬其兄，是敬親之心，亦天下人人之所同也。
一念愛敬，則凡有親者，皆可愛可敬矣，何者而敢惡乎？何者而敢輕慢之乎？古之人所以俯臨民上，若赤子之保，如大祭之承者，非外施此于天下也，即我愛親敬親之心，自然有所不敢也。
是故愛敬之實，的的盡于事親，略無欠缺不滿之處，則此德之教加于百姓，舉凡四海，是則是效，而莫不一于愛敬矣，莫不一于愛敬而四海之孝，皆天子之孝矣。
此一人有慶，兆民之所以賴也。
愛敬不盡不祥莫大焉，何慶之有，何賴之有！ 第三章 在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。
高而不危，所以長守貴；滿而不溢，所以長守富。
富貴不離［力智切］其身，然後能保其社稷，而和其民人。
蓋諸侯之孝。
《詩》雲：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
（制節，制财用之節。
謹度，不越法度。
溢者，滿而泛溢也。
社，土神。
稷，谷神。
諸侯有國，則祭之。
民，庶民。
人者，有位之人。
書曰：在知人，在安民。
諸侯，列國之君。
詩小雅小旻篇。
戰戰，恐懼。
兢兢，戒謹。
臨深，恐墜；履冰，恐陷也。
） 魯君自謂寡人生于深宮之内，長于婦人之手，未嘗知憂，未嘗知哀，未嘗知勞，未嘗知懼。
嗚呼！此驕奢之病根也。
有國之主，狃于富貴，以驕奢為當然。
殊不知，驕未有不危，奢未有不溢。
危且溢，傾敗随至。
富貴，非我有矣，可長守乎？夫子此章拳拳富貴不離其身，正切人情所欲，而言警動極有力，非徒守富貴為身計也。
富貴者，先君受之天子，以遺其後嗣，以保社稷和民人，繼繼相傳而不絕者，豈一己私物，可取為恣情縱欲之具也？天子之命于汝，而墜先君之世于汝，而斬富貴不守，社稷為墟，謂之孝可乎？分茅胙土，俾有社稷，其實正在和民人耳。
一和字，其責甚重。
才不和，便失分任司牧之意，便失代天理物之意。
和民人，就保社稷上看，保社稷，就長守富貴上看，長守富貴，就不驕不奢上看。
不驕奢，當就戰戰兢兢上看。
戰戰兢兢，凜乎如深淵之臨，薄冰之履，安敢放逸？不放逸，自然恭，安得驕，自然儉，安得奢。
不驕不奢，不危不溢，則道心無累，天德内融，變化雲為，無非大順，而民人上下，莫不一于和矣。
此雖論諸侯之孝，與君天下，初無異道，故周公首戒成王無逸欲，知稼穑之艱難。
漢興，河間顔芝之子出十八章，是為今文。
及魯恭王壞孔子宅而古文始出，凡二十二章。
時今文之學已盛，反遭排诋，不得列于學官。
獨孔安國及後漢馬融為之傳。
諸儒黨同疾異，信僞疑真。
孤學沉厭，人無知者。
隋開皇中，秘學生王逸于陳人處得之，河間劉炫為作稽疑一篇。
時人多譏笑者。
唐明皇開元中，诏議孔鄭二家，劉知幾以為宜行孔廢鄭，争難蜂起，卒行鄭學。
自明皇自注，遂用十八章為定。
愚觀孔安國《尚書序》，至其餘，錯亂磨滅不可複，知之語未嘗不怅然太息。
使其可知，則百篇之義當不止于五十有九矣。
此書二十二章，與之同出，幸且無恙而忍排诋之乎。
今文與古異者，雖亦無幾，而辭乖義舛謬為标目，鄙淺特甚，大失先聖從容問答之旨，安可苟殉也。
本朝列聖，以孝治天下，笃生賢哲大道昌明，獨于古文一書，知所崇，尚後生晚學敢不懋哉。
第一章 仲尼［女夷切］閑［音閑］居，曾子侍坐。
子曰：“參［所林切］！先王有至德要［因妙切］道，以順天下，民用和睦，上下無怨，女［音汝下同］知之乎？”（仲尼，孔子字也。
閑居，燕居也。
曾子，名參，字子輿。
至德者，德之至要。
道者，道之要也。
上下，概言尊卑長幼。
） 夫子将語曾子以孝，故先提至德要道。
稱贊而問之。
德者，得其本心之謂，道者，無所不通之名。
非德之外又有道也。
得此為德，行此為道，非二物也。
書曰：“惟皇上帝降衷于下民。
若有恒性，克綏厥猷惟後。
”人人皆同此性，皆具此道，德惟無以若之。
而反害之，是以意我藩籬，血氣用事，乖争陵犯，相挻以逞，而怨仇交作矣。
先王盛世，非外立一法，強民使從已也，亦曰有至德要道，以順乎天下，不拂亂其所固有而已。
性，本和也，本睦也。
尊卑長幼，本相愛悅也。
同然之感，如響報聲，民心翕從，行乎大順。
盎然天地間，皆春風和氣矣，何怨之有哉。
曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫［音扶］孝，德之本，教之所由生。
”（古者席地而坐。
師有問，避席起答，禮也。
不敏，言遲鈍也。
何足以知，言不明所問至德要道之旨也。
） 此則論至德要道之在孝矣。
得乎本心，無不是德，何以曰至？順此而行，無不是道，何以曰要？蓋孩提之童，知愛其親，良知良能，匪慮匪學，未聞外此而他有。
所謂德者，是德之本也，故曰至德，極至之謂也。
教，所以闡明斯道，為風化之大原。
未聞有外于此而他有。
所謂教者，是教之所由生也，故曰要道，樞機之謂也。
此二語，一書之綱，節節發揮，無非此旨。
複［如字］坐！吾語［牛據切］女：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。
”（曾子起對，故使複坐而語之。
體，四肢也。
膚，肌膚也。
毀，虧壞也。
） 此方語曾子所以為孝者如此也。
三複“不敢毀傷”一語，為之感怆。
不顧父母遺體，逞情欲，鬥血氣，輕生而弗之恤者，隻為敢後，遂無所不至。
凜然兢懼，常懷不敢之心，則凡起居飲食，交事應物，隐若手提铓刃，将加乎父母之身也，安敢縱乎？一發膚之微，毀傷之且不敢，況敢冒危犯險，以投憲網，沉迷湛溺，以自天阏？其生乎，此為人子者第一先務。
故曰孝之始。
雖然是特形體耳，父母全而生之，子全而歸之，非特形體之謂也。
本性本善，本心本良，渾然天成。
本無虧缺，保養不失，毋忝所生，方是立身。
順此而行，須臾靡懈，方是行道。
立身行道，而名或不揚于後世，猶是工夫有欠，抑猶未也。
實孚而名揚，身沒而不泯，父母由我有光榮焉，始了為人子者之事，故曰孝之終。
夫［音扶］孝，始于事親，中于事君，終于立身。
大雅雲：無念爾祖，聿［尹吉切］修厥德。
（大雅，《詩》文王篇。
聿，發語辭。
） 此又申明立身之旨也。
夫所謂孝者，始于事親而已。
豈但左右無違而謂之事親乎？中焉事君，能盡其忠，即所以孝于親也。
然而立身，上或有未慊，則所謂全而歸之者，不無可議，故必終于立身，而後可也。
立身如何？修德是已。
修德則不昧其本性之善，不失其本心之良，清明融怡，俯仰無愧，直至于此，方為盡孝道焉。
故文王篇謂無念爾祖，可乎，亦聿修厥德耳。
第二章 子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。
愛敬盡［津忍切］于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝。
”甫刑雲：一人有慶，兆民賴之。
（上章已止，故再書子曰，以明更端。
親，謂父母也。
德教，即上章所謂德之本，教之所由生。
刑，乃刑于寡妻之刑，言為之法則也。
天子，言為天之子。
甫刑，呂刑也，呂侯之後改封于甫，故因以雲。
慶，吉慶也。
賴，依賴也。
） 此下五章，則開陳自天子以至于庶人，其孝如此。
前章所謂先王有至德要道，以順天下，豈徒為之立說，區區空言，以诏天下乎？伊尹曰：立愛惟親，立敬惟長，始于邦家，終于四海，實德實行，施由親始，不可誣也。
故此論天子之孝，申明而發揮之。
孩提之童知愛其親，是愛親之心，天下人人之所同也。
及其長也，知敬其兄，是敬親之心，亦天下人人之所同也。
一念愛敬，則凡有親者，皆可愛可敬矣，何者而敢惡乎？何者而敢輕慢之乎？古之人所以俯臨民上，若赤子之保，如大祭之承者，非外施此于天下也，即我愛親敬親之心，自然有所不敢也。
是故愛敬之實，的的盡于事親，略無欠缺不滿之處，則此德之教加于百姓，舉凡四海，是則是效，而莫不一于愛敬矣，莫不一于愛敬而四海之孝，皆天子之孝矣。
此一人有慶，兆民之所以賴也。
愛敬不盡不祥莫大焉，何慶之有，何賴之有！ 第三章 在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。
高而不危，所以長守貴；滿而不溢，所以長守富。
富貴不離［力智切］其身，然後能保其社稷，而和其民人。
蓋諸侯之孝。
《詩》雲：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
（制節，制财用之節。
謹度，不越法度。
溢者，滿而泛溢也。
社，土神。
稷，谷神。
諸侯有國，則祭之。
民，庶民。
人者，有位之人。
書曰：在知人，在安民。
諸侯，列國之君。
詩小雅小旻篇。
戰戰，恐懼。
兢兢，戒謹。
臨深，恐墜；履冰，恐陷也。
） 魯君自謂寡人生于深宮之内，長于婦人之手，未嘗知憂，未嘗知哀，未嘗知勞，未嘗知懼。
嗚呼！此驕奢之病根也。
有國之主，狃于富貴，以驕奢為當然。
殊不知，驕未有不危，奢未有不溢。
危且溢，傾敗随至。
富貴，非我有矣，可長守乎？夫子此章拳拳富貴不離其身，正切人情所欲，而言警動極有力，非徒守富貴為身計也。
富貴者，先君受之天子，以遺其後嗣，以保社稷和民人，繼繼相傳而不絕者，豈一己私物，可取為恣情縱欲之具也？天子之命于汝，而墜先君之世于汝，而斬富貴不守，社稷為墟，謂之孝可乎？分茅胙土，俾有社稷，其實正在和民人耳。
一和字，其責甚重。
才不和，便失分任司牧之意，便失代天理物之意。
和民人，就保社稷上看，保社稷，就長守富貴上看，長守富貴，就不驕不奢上看。
不驕奢，當就戰戰兢兢上看。
戰戰兢兢，凜乎如深淵之臨，薄冰之履，安敢放逸？不放逸，自然恭，安得驕，自然儉，安得奢。
不驕不奢，不危不溢，則道心無累，天德内融，變化雲為，無非大順，而民人上下，莫不一于和矣。
此雖論諸侯之孝，與君天下，初無異道，故周公首戒成王無逸欲，知稼穑之艱難。
