卷十 論語
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卷十 論語
子張第十九
子張曰：“士見危緻命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。
” 《易》曰：君子以緻命遂志。
緻命者，順天理之自然，無幸生苟免之意耳。
非謂必于死也。
義者，利之和。
哀敬者，喪祭之本。
于此不苟亦可以為士矣。
先師曰：祭則人心自敬，喪則人心自哀。
此敬此哀，不思自生，皆道也。
子張曰：“執德不弘，信道不笃，焉［于虔切，下同］能為有？焉能為亡［亡無同］？” 出入無時，莫知其鄉者，惟心之謂。
這裡非卓然一定之守則。
孰為有，孰為無哉。
是故，執德不可以不弘，信道不可以不笃。
弘則不迫，笃則不懈，力學之要旨也。
子張斯言，亦是他見得。
子夏之門人問交于子張。
子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。
’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。
我之大賢與［平聲下同］，于人何所不容？我之不賢與，人将拒我，如之何其拒人也？” 可者與不可拒，擇交之道也。
尊賢容衆，嘉善矜不能，大賢之事也。
以是責之初學則過矣。
拒字微峻，子張所以起論學者，雖不可不以子張之言為心，且當以子夏之言為法。
子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；緻遠恐泥，是以君子不為也。
” 異端曲學亦豈無可觀。
然非大經大法所以建用皇極者，安能達之天下百世，以俟聖人，而不惑乎？故君子不為。
子夏曰：“日知其所亡［亡無同］，月無忘其所能，可謂好［去聲］學也已矣。
”（無謂己所未有，能謂己所已能。
） 子言“溫故而知新”，又以“不遷怒、不貳過”贊顔子之好學。
與此所亡所能異矣。
子夏于道有覺，為之不厭，必不道此二字。
子夏曰：“博學而笃志，切問而近思，仁在其中矣。
” 學不博則狹陋。
笃志者，心誠求之也。
問不切則泛濫。
近思者，以身體之也。
先師雲子夏好論精微而未識皓皓之妙。
知及方知仁守。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以緻其道。
”（肆，造作之所。
緻，如善戰者緻人之緻。
） 誰能出不由戶，何莫由斯道也。
但百姓日用而不知耳。
學之而覺，覺所固有，何以緻為哉。
猶雲厥修乃來，非謂得之于外也。
子夏曰：“小人之過也，必文。
” 或曰：不能改過是以文。
答曰：惟其文是以不改。
子夏曰：“君子有三變：望之俨然，即之也溫，聽其言也
” 《易》曰：君子以緻命遂志。
緻命者，順天理之自然，無幸生苟免之意耳。
非謂必于死也。
義者，利之和。
哀敬者，喪祭之本。
于此不苟亦可以為士矣。
先師曰：祭則人心自敬，喪則人心自哀。
此敬此哀，不思自生，皆道也。
子張曰：“執德不弘，信道不笃，焉［于虔切，下同］能為有？焉能為亡［亡無同］？” 出入無時，莫知其鄉者，惟心之謂。
這裡非卓然一定之守則。
孰為有，孰為無哉。
是故，執德不可以不弘，信道不可以不笃。
弘則不迫，笃則不懈，力學之要旨也。
子張斯言，亦是他見得。
子夏之門人問交于子張。
子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。
’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。
我之大賢與［平聲下同］，于人何所不容？我之不賢與，人将拒我，如之何其拒人也？” 可者與不可拒，擇交之道也。
尊賢容衆，嘉善矜不能，大賢之事也。
以是責之初學則過矣。
拒字微峻，子張所以起論學者，雖不可不以子張之言為心，且當以子夏之言為法。
子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；緻遠恐泥，是以君子不為也。
” 異端曲學亦豈無可觀。
然非大經大法所以建用皇極者，安能達之天下百世，以俟聖人，而不惑乎？故君子不為。
子夏曰：“日知其所亡［亡無同］，月無忘其所能，可謂好［去聲］學也已矣。
”（無謂己所未有，能謂己所已能。
） 子言“溫故而知新”，又以“不遷怒、不貳過”贊顔子之好學。
與此所亡所能異矣。
子夏于道有覺，為之不厭，必不道此二字。
子夏曰：“博學而笃志，切問而近思，仁在其中矣。
” 學不博則狹陋。
笃志者，心誠求之也。
問不切則泛濫。
近思者，以身體之也。
先師雲子夏好論精微而未識皓皓之妙。
知及方知仁守。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以緻其道。
”（肆，造作之所。
緻，如善戰者緻人之緻。
） 誰能出不由戶，何莫由斯道也。
但百姓日用而不知耳。
學之而覺，覺所固有，何以緻為哉。
猶雲厥修乃來，非謂得之于外也。
子夏曰：“小人之過也，必文。
” 或曰：不能改過是以文。
答曰：惟其文是以不改。
子夏曰：“君子有三變：望之俨然，即之也溫，聽其言也
