卷九 論語
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卷九 論語
陽貨第十七
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸［如字，一作饋］孔子豚。
孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。
謂孔子曰：“來！予與爾言。
”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。
”“好［去聲］從事而亟［去吏反］失時，可謂知乎？”曰：“不可。
”“日月逝矣，歲不我與。
”孔子曰：“諾。
吾将仕矣。
”（陽貨，季氏家臣，名虎。
嘗囚季桓子而專國政。
禮，大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。
貨瞰孔子之亡而歸豚，欲緻孔子之來也。
時其亡，瞰其亡之時也。
懷寶，謂懷藏道德。
迷其邦，謂不救邦國而迷亂之也。
亟，數也。
兩曰不可，孔子答。
日月逝，又貨語也。
） 禮際苟善，夫子未嘗絕人。
陽貨意欲見之，不召而冀其自來，又瞰亡而以物緻之，不誠甚矣。
設仁知兩端，且欲諷切而挽之，夫子亦豈果于忘世，甘于失幾者。
可以仕則仕，特不可以身苟殉人耳。
吾将仕矣之語，婉而不激，直而不倨，聖人所以見惡人之道，辭氣含蓄如此哉。
先師謂此不書陽貨瞰亡，而獨書孔子時其亡大阙典。
子曰：“性相近也，習相遠也。
” 性無所不善，其初豈相遠哉。
由所習之殊，遂若天淵之隔耳。
性非人力所可為也，性習字，學者所宜明辨而究心焉。
子曰：“唯上知［去聲］與下愚不移。
” 習而相遠，夫人皆然也。
惟上知與下愚，則斷然不移。
上之不移于下，下之不移于上，氣質昏明，自然而然，不因習而遠也。
或曰惟聖罔念，作狂不同。
聰明過人，才識過人，惟其不得中道而處，又不得聖賢為之依歸，所以狂也。
斯人于此能回一念，則矢去川決，功用豈易量哉。
下愚之人，其氣昏塞，其迷颠倒，頑然罔念，謂之不移，如此而已。
雖然性則無不善也，惟其罔念，是謂下愚。
苟克念焉，亦安有不可移者。
兩章言性極明備。
子之武城，聞弦歌之聲。
夫子莞［華闆切］爾而笑，曰：“割雞焉［于虔切］用牛刀？”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。
’子曰：‘二三子！偃之言是也。
前言戲之耳。
”（弦，琴瑟也。
莞，小笑貌，喜之也。
君子小人以位言。
） 君子學道，則知仁民愛物之方。
小人學道則知尊君親上之義。
治古之世，所以教化盛行，人人有士君子之行者，以此耳。
安得以邑小而不用哉。
子遊宰邑，明弦歌之即道，夫子所以喜而戲以發之。
公山弗擾以費畔，召，子欲往。
子路不說［音悅］曰：“末之也已，何必公山氏之之也。
”子曰：“夫［音扶］召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”（弗擾，季氏宰。
與陽貨共執桓子，據邑以叛。
末，無也。
末之言無所往也。
豈徒哉，言不徒然。
吾，我。
東周，東都也。
） 弗擾執權臣以叛而能召夫子，殆必有說，豈徒然哉。
周之東遷，王綱掃地，聖人拳拳斯世，不啻焚溺，惟恐不用耳。
如有用我者，吾豈為東周之事乎。
斷不其然。
子張問仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。
”請問之。
曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
”（任，倚仗也。
） 本心上有纖毫私意，如何行得此五事。
能行五者于天下，即為仁矣。
恭則誠，寬則裕，信則實，敏則不懈，惠則溥。
佛［音弼］肸［許密切］召，子欲往。
子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。
有是言也。
不曰堅乎，磨而不磷［力刃切］；不曰白乎，涅［乃結切］而不缁。
吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”（佛肸，晉大夫趙氏之中牟宰也。
親，猶自也。
磷，薄也。
涅，染皁物也。
匏，瓠也。
系者，系于一處也。
不食，不飲食也。
） 子路恐其磨涅耳，豈知聖人有所謂不磷不缁者哉。
惟其如是，是以能轉移乎物，而不為物所轉
孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。
謂孔子曰：“來！予與爾言。
”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。
”“好［去聲］從事而亟［去吏反］失時，可謂知乎？”曰：“不可。
”“日月逝矣，歲不我與。
”孔子曰：“諾。
吾将仕矣。
”（陽貨，季氏家臣，名虎。
嘗囚季桓子而專國政。
禮，大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。
貨瞰孔子之亡而歸豚，欲緻孔子之來也。
時其亡，瞰其亡之時也。
懷寶，謂懷藏道德。
迷其邦，謂不救邦國而迷亂之也。
亟，數也。
兩曰不可，孔子答。
日月逝，又貨語也。
） 禮際苟善，夫子未嘗絕人。
陽貨意欲見之，不召而冀其自來，又瞰亡而以物緻之，不誠甚矣。
設仁知兩端，且欲諷切而挽之，夫子亦豈果于忘世，甘于失幾者。
可以仕則仕，特不可以身苟殉人耳。
吾将仕矣之語，婉而不激，直而不倨，聖人所以見惡人之道，辭氣含蓄如此哉。
先師謂此不書陽貨瞰亡，而獨書孔子時其亡大阙典。
子曰：“性相近也，習相遠也。
” 性無所不善，其初豈相遠哉。
由所習之殊，遂若天淵之隔耳。
性非人力所可為也，性習字，學者所宜明辨而究心焉。
子曰：“唯上知［去聲］與下愚不移。
” 習而相遠，夫人皆然也。
惟上知與下愚，則斷然不移。
上之不移于下，下之不移于上，氣質昏明，自然而然，不因習而遠也。
或曰惟聖罔念，作狂不同。
聰明過人，才識過人，惟其不得中道而處，又不得聖賢為之依歸，所以狂也。
斯人于此能回一念，則矢去川決，功用豈易量哉。
下愚之人，其氣昏塞，其迷颠倒，頑然罔念，謂之不移，如此而已。
雖然性則無不善也，惟其罔念，是謂下愚。
苟克念焉，亦安有不可移者。
兩章言性極明備。
子之武城，聞弦歌之聲。
夫子莞［華闆切］爾而笑，曰：“割雞焉［于虔切］用牛刀？”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。
’子曰：‘二三子！偃之言是也。
前言戲之耳。
”（弦，琴瑟也。
莞，小笑貌，喜之也。
君子小人以位言。
） 君子學道，則知仁民愛物之方。
小人學道則知尊君親上之義。
治古之世，所以教化盛行，人人有士君子之行者，以此耳。
安得以邑小而不用哉。
子遊宰邑，明弦歌之即道，夫子所以喜而戲以發之。
公山弗擾以費畔，召，子欲往。
子路不說［音悅］曰：“末之也已，何必公山氏之之也。
”子曰：“夫［音扶］召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”（弗擾，季氏宰。
與陽貨共執桓子，據邑以叛。
末，無也。
末之言無所往也。
豈徒哉，言不徒然。
吾，我。
東周，東都也。
） 弗擾執權臣以叛而能召夫子，殆必有說，豈徒然哉。
周之東遷，王綱掃地，聖人拳拳斯世，不啻焚溺，惟恐不用耳。
如有用我者，吾豈為東周之事乎。
斷不其然。
子張問仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。
”請問之。
曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
”（任，倚仗也。
） 本心上有纖毫私意，如何行得此五事。
能行五者于天下，即為仁矣。
恭則誠，寬則裕，信則實，敏則不懈，惠則溥。
佛［音弼］肸［許密切］召，子欲往。
子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。
有是言也。
不曰堅乎，磨而不磷［力刃切］；不曰白乎，涅［乃結切］而不缁。
吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”（佛肸，晉大夫趙氏之中牟宰也。
親，猶自也。
磷，薄也。
涅，染皁物也。
匏，瓠也。
系者，系于一處也。
不食，不飲食也。
） 子路恐其磨涅耳，豈知聖人有所謂不磷不缁者哉。
惟其如是，是以能轉移乎物，而不為物所轉
