卷九 論語
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移也。
危邦可入，亂邦可居，出入無疾，縱橫無礙，而不能纖毫為己害也。
子路學未進此，見南子則不悅。
弗擾召又不悅。
佛肸召又以為不可。
夫子于是不得已，始發堅白之義焉。
且至堅莫如金，而其堅則可磨，此所謂不磷者何物乎。
至白，莫如雪。
而其白則可涅，此所謂不缁者何物乎。
惟曾子有一唯之悟，故亦曰江漢以濯之秋陽，以暴之皓皓乎。
其不可尚知其不可尚，則知所以為堅白矣。
嗚呼！是聖人之事也。
子曰：“由也，女［音汝下同］聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。
”“居！吾語女。
好［去聲下同］仁不好學，其蔽也愚；好知［去聲］不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
” 學所以緻知，徒好而不學，心有所蔽，有所蔽則所好雖善而為害反大矣。
不知其方，故愚。
役志于外，故蕩。
諒，故賊。
讦，故絞。
不明義，故亂。
負氣不屈，故狂。
後二條正規子路。
子曰：“小子！何莫學夫［音扶］詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。
迩之事父，遠之事君。
多識于鳥獸草木之名。
” 令人感動，故可以興。
備著得失，故可以觀。
不流于邪，故可以群。
不溺于私，故可以怨。
以至人倫物理，靡所不該，而詩之德備于此矣。
子謂伯魚曰：“女［音汝］為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與［平聲］？”（周南召南，詩首篇名。
為者，習行其事也。
） 正始之道，莫切于二南。
治國平天下，此其樞機也。
這裡有不盡分處，則觸事皆礙如面牆而立矣。
如之何而可行哉。
子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？” 玉帛鐘鼓，特其具耳。
所謂無體之禮，無聲之樂者，何物哉？子曰：正明目而視之，不可得而見也。
傾耳而聽之，不可得而聞也。
學者無徒曰玉帛鐘鼓雲。
子曰：“色厲而内荏［而審切］，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與［平聲］？”（厲，威嚴也。
荏，柔弱也。
穿，穿壁。
窬，逾牆。
） 内不足而僞為于外，此穿窬者之心也。
子曰：“鄉原，德之賊也。
”（原，與願同。
鄉原，鄉人之願者。
） 鄉原賊德，《孟子》傳之詳矣。
使過惡暴著，猶有時而改也，衆皆悅之。
自以為是，而不可以入堯舜之道，非德之賊欤。
子曰：“道聽而塗說，德之棄也。
” 學貴于自得，非自得，雖師友淵源，未免有差，況道聽而塗說者乎。
是自絕于德也。
故曰德之棄。
棄比賊差緩，見得鄉原病根最深。
子曰：“鄙夫可與事君也與［平聲］哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。
苟患失之，無所不至矣。
”（鄙者，庸陋暗淺之名。
患得之，所患在于不得也。
患失之，所患在于易失也。
） 庸陋暗淺之徒，規規然隻自為計耳。
方其患得，百方以自媒，及其患失，百方以自固。
不幸而在廷，皆若人也，不亦殆哉。
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。
古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。
”（疾，病也。
肆謂不拘小節，蕩則全無禮度矣。
廉謂棱角峭厲，忿戾則鬥于血氣矣。
直謂質撲，徑行詐則内懷欺僞矣。
） 風氣日變，世降愈下，雖古人不好處，今亦不複有矣。
況所謂賢者乎。
皇極之民，好是懿德。
雖不中不遠，此夫子所以歎也。
古之疾乃今之賢欤。
子曰：“巧言令色鮮矣仁。
” 重出。
子曰：“惡［去聲下同］紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆［芳服切］邦家者。
”（朱，正色。
紫，間色。
雅，正也。
利口，捷給。
覆，傾敗也。
） 利口者，變亂是非，柔佞媚悅而善惑也。
自古傾覆邦家，罕不由此。
而世主往往甘心焉。
邪之足以奪正，淫之足以亂雅。
有如許豈不甚可畏哉。
有虞之朝且曰聖讒說難
危邦可入，亂邦可居，出入無疾，縱橫無礙，而不能纖毫為己害也。
子路學未進此，見南子則不悅。
弗擾召又不悅。
佛肸召又以為不可。
夫子于是不得已，始發堅白之義焉。
且至堅莫如金，而其堅則可磨，此所謂不磷者何物乎。
至白，莫如雪。
而其白則可涅，此所謂不缁者何物乎。
惟曾子有一唯之悟，故亦曰江漢以濯之秋陽，以暴之皓皓乎。
其不可尚知其不可尚，則知所以為堅白矣。
嗚呼！是聖人之事也。
子曰：“由也，女［音汝下同］聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。
”“居！吾語女。
好［去聲下同］仁不好學，其蔽也愚；好知［去聲］不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
” 學所以緻知，徒好而不學，心有所蔽，有所蔽則所好雖善而為害反大矣。
不知其方，故愚。
役志于外，故蕩。
諒，故賊。
讦，故絞。
不明義，故亂。
負氣不屈，故狂。
後二條正規子路。
子曰：“小子！何莫學夫［音扶］詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。
迩之事父，遠之事君。
多識于鳥獸草木之名。
” 令人感動，故可以興。
備著得失，故可以觀。
不流于邪，故可以群。
不溺于私，故可以怨。
以至人倫物理，靡所不該，而詩之德備于此矣。
子謂伯魚曰：“女［音汝］為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與［平聲］？”（周南召南，詩首篇名。
為者，習行其事也。
） 正始之道，莫切于二南。
治國平天下，此其樞機也。
這裡有不盡分處，則觸事皆礙如面牆而立矣。
如之何而可行哉。
子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？” 玉帛鐘鼓，特其具耳。
所謂無體之禮，無聲之樂者，何物哉？子曰：正明目而視之，不可得而見也。
傾耳而聽之，不可得而聞也。
學者無徒曰玉帛鐘鼓雲。
子曰：“色厲而内荏［而審切］，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與［平聲］？”（厲，威嚴也。
荏，柔弱也。
穿，穿壁。
窬，逾牆。
） 内不足而僞為于外，此穿窬者之心也。
子曰：“鄉原，德之賊也。
”（原，與願同。
鄉原，鄉人之願者。
） 鄉原賊德，《孟子》傳之詳矣。
使過惡暴著，猶有時而改也，衆皆悅之。
自以為是，而不可以入堯舜之道，非德之賊欤。
子曰：“道聽而塗說，德之棄也。
” 學貴于自得，非自得，雖師友淵源，未免有差，況道聽而塗說者乎。
是自絕于德也。
故曰德之棄。
棄比賊差緩，見得鄉原病根最深。
子曰：“鄙夫可與事君也與［平聲］哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。
苟患失之，無所不至矣。
”（鄙者，庸陋暗淺之名。
患得之，所患在于不得也。
患失之，所患在于易失也。
） 庸陋暗淺之徒，規規然隻自為計耳。
方其患得，百方以自媒，及其患失，百方以自固。
不幸而在廷，皆若人也，不亦殆哉。
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。
古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。
”（疾，病也。
肆謂不拘小節，蕩則全無禮度矣。
廉謂棱角峭厲，忿戾則鬥于血氣矣。
直謂質撲，徑行詐則内懷欺僞矣。
） 風氣日變，世降愈下，雖古人不好處，今亦不複有矣。
況所謂賢者乎。
皇極之民，好是懿德。
雖不中不遠，此夫子所以歎也。
古之疾乃今之賢欤。
子曰：“巧言令色鮮矣仁。
” 重出。
子曰：“惡［去聲下同］紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆［芳服切］邦家者。
”（朱，正色。
紫，間色。
雅，正也。
利口，捷給。
覆，傾敗也。
） 利口者，變亂是非，柔佞媚悅而善惑也。
自古傾覆邦家，罕不由此。
而世主往往甘心焉。
邪之足以奪正，淫之足以亂雅。
有如許豈不甚可畏哉。
有虞之朝且曰聖讒說難
