卷八 論語
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卷八 論語
衛靈公第十五
衛靈公問陳［去聲］于孔子。
孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。
”明日遂行。
在陳絕糧，從［去聲］者病，莫能興。
子路愠［纾問切］見［賢遍切］曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。
”（陳，謂軍師行伍之列。
俎豆，禮器。
在陳者，自衛适陳也。
興，起也。
固者，堅守節行，确乎其不可拔之謂，非毋固疾固之固也。
濫，泛溢。
） 不可則止，甯用終日，困德之辨，不失其亨。
此聖人明去就之宜處，患難之道也。
固者，至死不變，況窮乎？小人，惟不能固所以溢。
子曰：“賜也，女［音汝］以予為多學而識［如字］之者與［平聲下同］？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。
” 參也魯，無支離浮雜之病，況又功深力到，故竟以一貫語之，言下便領。
子貢聰明多知，正是他礙事處。
不多之旨，既嘗發之矣。
于此，複先提其所病，而後語以一貫之妙。
惜乎，猶未領也。
觀其平日，号為多言，如何到這裡，卻道不得一個唯字。
此殆未悟性，天道不可聞之先欤。
子曰：“由！知德者鮮矣［鮮上聲］。
” 人孰無此德，所以不知者，其病安在鸢飛魚躍，蓋甚昭昭也。
夫子呼由而語之，警策深矣。
子曰：“無為而治者，其舜也與［平聲］？夫［音扶］何為哉，恭已正南面而已矣。
” 觀舜受堯禅，朝觐諸侯，遍曆四嶽，庶事從頭多整頓過，如何卻道無為，如何又道有天下而不與？聖心虛明，變化無方，雖為而實未嘗為也，雖有天下而實未嘗與也。
後世才說勤政便焦勞，才說無為便不事事，安知所謂恭已正南面也哉。
子張問行。
子曰：“言忠信，行［去聲］笃敬，雖蠻貊［亡百切］之邦行矣；言不忠信，行［去聲］不笃敬，雖州裡行乎哉？立，則見其參［七南切］于前也；在輿，則見其倚于衡也。
夫［音扶］然後行。
”子張書諸紳。
（笃，厚也。
蠻，南蠻。
貊，北狄。
二千五百家為州。
其，指忠信笃敬。
參于前，參錯于前也。
衡，轭也。
紳，大帶之垂者，書之，志不忘也。
） 子張嘗問幹祿，嘗問達，此又問行，大抵皆務外，以求遂其所欲。
夫子一使反求諸已，就言行上切實用功，正切子張之病而教之也。
遠而蠻貊，近而州裡，習俗雖異，本心則同，忠信笃敬感無不通。
見其參前，見其倚衡，則是無時而非忠信笃敬也，無往而非忠信笃敬也。
舉天地萬物，萬變萬化，皆我忠信笃敬之妙也。
行矣，雖百世以俟，聖人而不惑矣。
何州裡蠻貊之間哉。
子張書紳，惜乎未領。
子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。
”君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。
（史，官名也。
魚，衛大夫，名鳅。
如矢，言直也。
史魚自以不能進賢退不肖，既死猶以屍谏。
卷，收也。
懷，藏也。
） 邦無道如矢，最見得他直處。
有道之世，能直固難。
至于所遭之時，崎岖艱棘，而不能變其守，非獨立不懼不易乎。
世未易語也。
有道則仕，無道則可卷而懷之。
可字最宜玩味。
若無可卷懷，而徒為高尚特素隐耳，不得為之君子。
子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知［去聲］者不失人，亦不失言。
” 聖人之于語默如是，其不苟哉。
自非清明洞然，有以真知，其人之可不可，必未免二者之失也。
是故失人者，不足以成物。
失言者，必至于招憂。
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
” 仁者，不失其本心之謂。
義所當死而幸生苟免，則本心亡矣。
生猶無生也。
當死而死，浩然無愧，乃所以成仁。
雖然各惟其可而已。
苟可以不死而勇于自殺，則與求生害仁者，均一失也。
豈志士仁人之所為哉。
子貢問為仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
” 入芝蘭之室，久而不聞其香。
己欲為仁，而所事所友者或非其類，其不至于波流風靡者幾希矣。
顔淵問為邦。
子曰：“行夏之時，乘殷之辂［音路車名］，服周之冕，樂則韶舞。
放鄭聲，遠［去聲］佞人。
鄭聲淫，佞人殆。
”（夏時以建寅之月為歲首。
商辂，木辂也，辂者，大車之名。
周冕有五，祭祀之冠也。
韶，舜樂也。
放者，禁絕之。
鄭聲，鄭國之音。
佞人者，邪谄之人。
殆，危也。
） 四代禮樂，經世之大法。
夫子之得邦家，其規模可見矣。
顔淵此問，其在請事斯語之後乎。
克己複禮，大本既立，為邦之道可由是而推己。
夫子既告之以四代禮樂，而複以鄭聲佞人為慮，于此二者，少不加謹，則克己之功且從而隳矣，如禮樂何。
子曰：
孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。
”明日遂行。
在陳絕糧，從［去聲］者病，莫能興。
子路愠［纾問切］見［賢遍切］曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。
”（陳，謂軍師行伍之列。
俎豆，禮器。
在陳者，自衛适陳也。
興，起也。
固者，堅守節行，确乎其不可拔之謂，非毋固疾固之固也。
濫，泛溢。
） 不可則止，甯用終日，困德之辨，不失其亨。
此聖人明去就之宜處，患難之道也。
固者，至死不變，況窮乎？小人，惟不能固所以溢。
子曰：“賜也，女［音汝］以予為多學而識［如字］之者與［平聲下同］？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。
” 參也魯，無支離浮雜之病，況又功深力到，故竟以一貫語之，言下便領。
子貢聰明多知，正是他礙事處。
不多之旨，既嘗發之矣。
于此，複先提其所病，而後語以一貫之妙。
惜乎，猶未領也。
觀其平日，号為多言，如何到這裡，卻道不得一個唯字。
此殆未悟性，天道不可聞之先欤。
子曰：“由！知德者鮮矣［鮮上聲］。
” 人孰無此德，所以不知者，其病安在鸢飛魚躍，蓋甚昭昭也。
夫子呼由而語之，警策深矣。
子曰：“無為而治者，其舜也與［平聲］？夫［音扶］何為哉，恭已正南面而已矣。
” 觀舜受堯禅，朝觐諸侯，遍曆四嶽，庶事從頭多整頓過，如何卻道無為，如何又道有天下而不與？聖心虛明，變化無方，雖為而實未嘗為也，雖有天下而實未嘗與也。
後世才說勤政便焦勞，才說無為便不事事，安知所謂恭已正南面也哉。
子張問行。
子曰：“言忠信，行［去聲］笃敬，雖蠻貊［亡百切］之邦行矣；言不忠信，行［去聲］不笃敬，雖州裡行乎哉？立，則見其參［七南切］于前也；在輿，則見其倚于衡也。
夫［音扶］然後行。
”子張書諸紳。
（笃，厚也。
蠻，南蠻。
貊，北狄。
二千五百家為州。
其，指忠信笃敬。
參于前，參錯于前也。
衡，轭也。
紳，大帶之垂者，書之，志不忘也。
） 子張嘗問幹祿，嘗問達，此又問行，大抵皆務外，以求遂其所欲。
夫子一使反求諸已，就言行上切實用功，正切子張之病而教之也。
遠而蠻貊，近而州裡，習俗雖異，本心則同，忠信笃敬感無不通。
見其參前，見其倚衡，則是無時而非忠信笃敬也，無往而非忠信笃敬也。
舉天地萬物，萬變萬化，皆我忠信笃敬之妙也。
行矣，雖百世以俟，聖人而不惑矣。
何州裡蠻貊之間哉。
子張書紳，惜乎未領。
子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。
”君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。
（史，官名也。
魚，衛大夫，名鳅。
如矢，言直也。
史魚自以不能進賢退不肖，既死猶以屍谏。
卷，收也。
懷，藏也。
） 邦無道如矢，最見得他直處。
有道之世，能直固難。
至于所遭之時，崎岖艱棘，而不能變其守，非獨立不懼不易乎。
世未易語也。
有道則仕，無道則可卷而懷之。
可字最宜玩味。
若無可卷懷，而徒為高尚特素隐耳，不得為之君子。
子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知［去聲］者不失人，亦不失言。
” 聖人之于語默如是，其不苟哉。
自非清明洞然，有以真知，其人之可不可，必未免二者之失也。
是故失人者，不足以成物。
失言者，必至于招憂。
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
” 仁者，不失其本心之謂。
義所當死而幸生苟免，則本心亡矣。
生猶無生也。
當死而死，浩然無愧，乃所以成仁。
雖然各惟其可而已。
苟可以不死而勇于自殺，則與求生害仁者，均一失也。
豈志士仁人之所為哉。
子貢問為仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
” 入芝蘭之室，久而不聞其香。
己欲為仁，而所事所友者或非其類，其不至于波流風靡者幾希矣。
顔淵問為邦。
子曰：“行夏之時，乘殷之辂［音路車名］，服周之冕，樂則韶舞。
放鄭聲，遠［去聲］佞人。
鄭聲淫，佞人殆。
”（夏時以建寅之月為歲首。
商辂，木辂也，辂者，大車之名。
周冕有五，祭祀之冠也。
韶，舜樂也。
放者，禁絕之。
鄭聲，鄭國之音。
佞人者，邪谄之人。
殆，危也。
） 四代禮樂，經世之大法。
夫子之得邦家，其規模可見矣。
顔淵此問，其在請事斯語之後乎。
克己複禮，大本既立，為邦之道可由是而推己。
夫子既告之以四代禮樂，而複以鄭聲佞人為慮，于此二者，少不加謹，則克己之功且從而隳矣，如禮樂何。
子曰：
