卷七 論語
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子路第十三
子路問政。
子曰：“先之，勞［去聲］之。
”請益。
曰：“無倦。
”（先者，以身先之也。
勞即勞民，勸相之勞。
） 有以先之，不令而行。
有以勞之，雖勞不怨。
為政之道莫要于此。
而子路猶請益，何哉？答曰無倦，則不必外此二者而求益矣。
天下事那一件不是倦後放下了。
仲弓為季氏宰。
問政。
子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。
”曰：“焉［于虔切］知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍［上聲］諸？” 宰，為有司之長。
先者，率先之也。
能率先，則或苛于責人，或偏于任己，又須赦小過舉賢才，方盡善。
賢才，固難知舉，其所知是矣。
而不知者，他人自應不遺也。
知其賢而不與立，卻不可。
子路曰：“衛君待子而為政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋阙如也。
名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，無所苟而已矣。
”（衛君，出公辄也。
魯哀公十年，孔子自楚反衛。
出公不父其父，而祢其祖。
故孔子欲先正名。
迂者，遠于事情。
阙，謂阙所不知。
） 天地定位，而卑高貴賤之名已立。
名者，三綱之所以張，五典之所以遜也。
正名二字，聖人之大法，為國之大經。
《春秋》一書，亦隻是正名而已。
施之于衛國，固其所當然也。
子路以為迂真野矣哉。
且名不正，後何如說，得言自然不順。
言不順，何以行，得事自然不成。
事不成，則亂而無序，乖而不和，禮樂自然不興。
既亂既乖，刑罰自然不中。
刑罰不中，暴虐是作，民自然無所措手足。
如此而謂之政，可乎？故曰：君子名之，必可言也。
言之，必可行也。
君子于其言，無所苟而已矣。
名才不正，隻是苟道。
樊遲請學稼。
子曰：“吾不如老農。
”請學為圃。
曰：“吾不如老圃。
”樊遲出。
子曰：“小人哉，樊須也！上好禮［去聲下同］，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。
夫如是，則四方之民襁［居丈切］負其子而至矣，焉［于虔切］用稼？”（種五谷曰稼，種蔬菜曰圃。
用情，不欺也。
襁，織縷為之，以約小兒于背者。
） 農圃，小人之事也。
禮義信，大人之事也。
上之所好者大，則在下者莫敢不承，四方之民從之如歸矣。
何以稼為哉？孟子之辟陳相，正是此意。
子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（專，獨也。
） 此章見得古人讀書，無非切已實事。
誦三百篇後，不達為政之理，不能專對四方，雖多何以為哉。
詩通于政，故達。
詩可以言，故專對。
子曰：“其身正，不令［去聲下同］而行；其身不正，雖令不從。
” 正則，不令而行。
不正則雖令不從。
行與不從，有決然一定而不可易者。
誰實使之然哉？此理在人，如何泯沒得。
子曰：“魯衛之政，兄弟也。
”（魯，周公之後。
衛，康叔之後。
兄弟之國也。
魯三家逐君，衛辄拒父。
） 魯衛，固兄弟也。
世衰道微，莫能相尚，其政亦相伯仲雲。
子謂衛公子荊：“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”（公子荊，衛大夫。
） 善居室者，善處家也。
始有曰苟合，言家道可以粗合，非喜其财之聚也。
少有曰苟完，言家道可以粗全，非喜其财之足也。
富有曰苟美，言家道可以粗美，非喜其富有之為美也。
富家大吉，隐然可見，若所美在富，聖人何以善稱哉。
苟字有謙抑自牧之意。
子适衛，冉有仆。
子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。
又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”（仆，禦車也。
庶，衆也。
） 聚人曰财庶，則不可以不富也。
資富能訓富，則不可以不教也。
自井田廢而民不富矣。
自學校廢而民不教矣。
夫子此語，王政之次第也。
子曰：“苟有用我者。
期月而已可也，三年有成。
”（期月，謂周足一月也。
） 春秋之民，急于望治。
而先王之制，仿佛尚存。
聖人為之特易為力耳。
期月已可，其感速也。
三年有成，其化洽也。
子曰：“善人為邦百年，亦可以勝［平聲］殘去殺矣。
誠哉是言也！”（勝殘，殘暴之風衰也。
去殺，殺戮之威無用也。
舊有此語，夫子稱之。
） 善人比聖人，功化固不侔也。
然綿曆百年，亦可以勝殘去殺。
後世郡縣乃有邦之寄，數遷數易如傳舍，真能有志于民者，又數十年不一遇也。
勝殘去殺之效，如之何而可見也哉。
子曰：“如有王者，必世而後仁。
”（王者，謂聖人受命而興也。
三十年為一世。
） 聖人功化固甚速也，然必三十年之久，而後跻民以仁。
蓋富而教之，非年歲間事。
當時風俗大壞，須是斯民生長教化之中。
至于光被，方成仁俗耳。
然則三年，何謂有成？曰所以成，必世之規模也。
子曰：“苟正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？” 夫子于正身之道，數緻意焉。
《大學》所以治國平天下者，端在此耳。
故曰于從政乎何有，言不難也。
冉子退朝［音潮］。
子曰：“何晏也？”對曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，雖不吾以，吾其與［去聲］聞之。
”（冉有為季氏宰。
朝，季氏之私朝也。
晏，晚也。
政，國政。
事，家事。
以，用也。
） 季氏專權，不議于公庭而議于私室，不議于大夫而謀于家臣，其無君甚矣。
冉有曰政，夫子曰事，非詭辭也，所以正季氏無君之罪也。
定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。
人之言曰：‘為君難，為臣不易［去聲］。
’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪［去聲下同］邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾
子曰：“先之，勞［去聲］之。
”請益。
曰：“無倦。
”（先者，以身先之也。
勞即勞民，勸相之勞。
） 有以先之，不令而行。
有以勞之，雖勞不怨。
為政之道莫要于此。
而子路猶請益，何哉？答曰無倦，則不必外此二者而求益矣。
天下事那一件不是倦後放下了。
仲弓為季氏宰。
問政。
子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。
”曰：“焉［于虔切］知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍［上聲］諸？” 宰，為有司之長。
先者，率先之也。
能率先，則或苛于責人，或偏于任己，又須赦小過舉賢才，方盡善。
賢才，固難知舉，其所知是矣。
而不知者，他人自應不遺也。
知其賢而不與立，卻不可。
子路曰：“衛君待子而為政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋阙如也。
名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，無所苟而已矣。
”（衛君，出公辄也。
魯哀公十年，孔子自楚反衛。
出公不父其父，而祢其祖。
故孔子欲先正名。
迂者，遠于事情。
阙，謂阙所不知。
） 天地定位，而卑高貴賤之名已立。
名者，三綱之所以張，五典之所以遜也。
正名二字，聖人之大法，為國之大經。
《春秋》一書，亦隻是正名而已。
施之于衛國，固其所當然也。
子路以為迂真野矣哉。
且名不正，後何如說，得言自然不順。
言不順，何以行，得事自然不成。
事不成，則亂而無序，乖而不和，禮樂自然不興。
既亂既乖，刑罰自然不中。
刑罰不中，暴虐是作，民自然無所措手足。
如此而謂之政，可乎？故曰：君子名之，必可言也。
言之，必可行也。
君子于其言，無所苟而已矣。
名才不正，隻是苟道。
樊遲請學稼。
子曰：“吾不如老農。
”請學為圃。
曰：“吾不如老圃。
”樊遲出。
子曰：“小人哉，樊須也！上好禮［去聲下同］，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。
夫如是，則四方之民襁［居丈切］負其子而至矣，焉［于虔切］用稼？”（種五谷曰稼，種蔬菜曰圃。
用情，不欺也。
襁，織縷為之，以約小兒于背者。
） 農圃，小人之事也。
禮義信，大人之事也。
上之所好者大，則在下者莫敢不承，四方之民從之如歸矣。
何以稼為哉？孟子之辟陳相，正是此意。
子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（專，獨也。
） 此章見得古人讀書，無非切已實事。
誦三百篇後，不達為政之理，不能專對四方，雖多何以為哉。
詩通于政，故達。
詩可以言，故專對。
子曰：“其身正，不令［去聲下同］而行；其身不正，雖令不從。
” 正則，不令而行。
不正則雖令不從。
行與不從，有決然一定而不可易者。
誰實使之然哉？此理在人，如何泯沒得。
子曰：“魯衛之政，兄弟也。
”（魯，周公之後。
衛，康叔之後。
兄弟之國也。
魯三家逐君，衛辄拒父。
） 魯衛，固兄弟也。
世衰道微，莫能相尚，其政亦相伯仲雲。
子謂衛公子荊：“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”（公子荊，衛大夫。
） 善居室者，善處家也。
始有曰苟合，言家道可以粗合，非喜其财之聚也。
少有曰苟完，言家道可以粗全，非喜其财之足也。
富有曰苟美，言家道可以粗美，非喜其富有之為美也。
富家大吉，隐然可見，若所美在富，聖人何以善稱哉。
苟字有謙抑自牧之意。
子适衛，冉有仆。
子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。
又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”（仆，禦車也。
庶，衆也。
） 聚人曰财庶，則不可以不富也。
資富能訓富，則不可以不教也。
自井田廢而民不富矣。
自學校廢而民不教矣。
夫子此語，王政之次第也。
子曰：“苟有用我者。
期月而已可也，三年有成。
”（期月，謂周足一月也。
） 春秋之民，急于望治。
而先王之制，仿佛尚存。
聖人為之特易為力耳。
期月已可，其感速也。
三年有成，其化洽也。
子曰：“善人為邦百年，亦可以勝［平聲］殘去殺矣。
誠哉是言也！”（勝殘，殘暴之風衰也。
去殺，殺戮之威無用也。
舊有此語，夫子稱之。
） 善人比聖人，功化固不侔也。
然綿曆百年，亦可以勝殘去殺。
後世郡縣乃有邦之寄，數遷數易如傳舍，真能有志于民者，又數十年不一遇也。
勝殘去殺之效，如之何而可見也哉。
子曰：“如有王者，必世而後仁。
”（王者，謂聖人受命而興也。
三十年為一世。
） 聖人功化固甚速也，然必三十年之久，而後跻民以仁。
蓋富而教之，非年歲間事。
當時風俗大壞，須是斯民生長教化之中。
至于光被，方成仁俗耳。
然則三年，何謂有成？曰所以成，必世之規模也。
子曰：“苟正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？” 夫子于正身之道，數緻意焉。
《大學》所以治國平天下者，端在此耳。
故曰于從政乎何有，言不難也。
冉子退朝［音潮］。
子曰：“何晏也？”對曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，雖不吾以，吾其與［去聲］聞之。
”（冉有為季氏宰。
朝，季氏之私朝也。
晏，晚也。
政，國政。
事，家事。
以，用也。
） 季氏專權，不議于公庭而議于私室，不議于大夫而謀于家臣，其無君甚矣。
冉有曰政，夫子曰事，非詭辭也，所以正季氏無君之罪也。
定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。
人之言曰：‘為君難，為臣不易［去聲］。
’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪［去聲下同］邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾
