卷七 論語
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也。
人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。
’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”（幾，近也。
） 知克艱者，必無宴安鸩毒之禍，邦所以興。
樂面從者，必無法家拂士之言，邦所以喪。
葉公問政。
子曰：“近者說［音悅］，遠者來。
”（葉公，見述而篇） 說之義，兌卦詳矣，非有以深服乎其心，不可強也。
所以近者說，則遠者來矣。
子夏為莒［居呂切］父宰，問政。
子曰：“無欲速，無見小利。
欲速，則不達。
見小利則大事不成。
”（莒父，魯邑名。
） 欲速者，事事迫切，安能遠到。
見小者，處處窒礙，安能大成。
弘則無此病矣。
葉公語［去聲］孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。
”孔子曰：“吾黨之直者異于是。
父為［去聲下同］子隐，子為父隐，直在其中矣。
” 證父攘羊，賊恩甚矣，謂之直可乎？知賊恩之非直，則父子之相隐，乃不直之直也，故曰在其中。
樊遲問仁。
子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。
雖之夷狄，不可棄也。
” 才不放逸，則本心本自無害。
居處恭，不放逸于暗室屋漏之地也。
執事敬，與人忠，不放逸于交事應物之時也。
然有須臾間斷，便不可直。
雲夷狄則其它之不棄可知。
此言用力于仁，至為精切。
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使［去聲］于四方，不辱君命，可謂士矣。
”曰：“敢問其次。
”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟［去聲］焉。
”曰：“敢問其次。
”曰：“言必信，行［去聲］必果，硁硁［苦耕切］然小人哉！抑亦可以為次矣。
”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥筲［所交切］之人，何足算［悉亂切］也。
”（果，必行也。
硁，小石之堅确者。
噫，心不平聲。
鬥，量名，容十升。
筲，竹器，容鬥二升。
算，數也。
） 恥之于人，大矣。
然有恥，非其恥者焉。
世之人，一切外物稍不如人，則知惡之。
至于天爵良貴，天之所以予我，而人之所以自别于禽獸者，乃甘心自棄，溷溷于蛆蠅糞壤而不知反然，則行已而有恥者，豈不甚可貴乎？行已有恥，方說得不辱君命。
子貢善為說辭，故警之以此。
若夫孝弟聞于宗黨，則行已之一端，所以為次也。
言必信，行必果，非大人之事，比孝悌不同矣，所以又為次。
下是，則淺中狹量，小器易盈，真溷溷之徒耳，何足數哉。
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷［音絹］乎！狂者進取，狷者有所不為也。
” 中行者由中而行，無過不及之名也，然而豈易得哉？惟不可得，故思其次。
狂者行有不掩，未免于過，卻能有志，不肯苟安，故曰進取。
狷者不屑不潔，未免不及，卻知自好，不肯妄作，故曰有所不為。
惟進取而後可與進也，惟有所不為而後可與有為也。
子曰：“南人有言曰：‘人而無恒［胡登切］，不可以作巫醫。
’善夫［音扶］！”“不恒其德，或承之羞。
”子曰：“不占而已矣。
”（南人，南國之人。
恒，常久也。
不恒其德，或承之羞，《易》恒卦九三爻辭也。
） 巫而無常，必至于慢神。
醫而無常，必至于誤疾。
巫醫而無常且不可，況為德者乎！羞辱繼之也必矣，故曰不占。
言此爻辭，所示不待占而知也。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
” 和如和羹，同如濟水。
有善相告，有過相規，不為苟異，此之謂和。
诩诩取下，不擇是非，務為苟合，此之謂同。
和則不同矣，同則不和矣。
子貢問曰：“鄉人皆好［去聲］之，何如？”子曰：“未可也。
”“鄉人皆惡［去聲］之，何如？”子曰：“未可也。
不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。
” 鄉人皆好之，安知非願人之徒乎？鄉人皆惡之，安知非獨行之士乎？是非特未定也。
惟為善者之所好，為不善者之所惡，則其人不言而決矣。
是故不得于君子而得于小人，有識者恥之。
子曰：“君子易［去聲下同］事而難說［音悅下同］也。
說之不以道，不說也。
及其使人也，器之。
小人難事而易說也。
說之雖不以道，說也。
及其使人也，求備焉。
” 随材器使，故易事。
側媚無所容，故難說。
小人則不然。
殉己之欲而正大者，必不投。
責人以苛而真才實能者，未必察。
公則弘，私則隘也。
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。
” 心廣體胖，自然不驕。
志滿氣盈，自然不泰。
子曰：“剛毅、木讷，近仁。
”（木，質樸也。
讷，遲鈍也。
） 剛毅則不回撓，木讷則不浮馳，如此等人，資質最美，略無疵病，無世俗污濁之過，學易為力，非近仁乎？ 子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。
朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。
”（切切，懇到也。
偲偲，詳勉也。
怡怡，和說也。
） 子路問士，而夫子獨以朋友兄弟答之。
蓋三綱五常之道，由朋友而明忠告，善道所系大矣。
兄弟，同氣也。
惟弟不念天顯，兄亦弗念鞠子哀，則其于人道何如也。
友于兄弟，乃所以孝于父母。
然則朋友兄弟之于士行，豈不甚重矣哉。
曰切切、偲偲，曰怡怡，與行行氣象不同，所以勉之。
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。
” 善人教民，豈教之戰哉。
七年之久，必有以得乎其心者，雖勝殘去殺之效尚遠，然亦可以犯難而不攜矣。
此與前為邦百年皆著，亦可以三字備見善人事體。
子曰：“以不教民戰，是謂棄之。
” 古者兵農未分，伍兩軍師之法乃其素習，不待教也。
況春秋之世乎。
夫子之言，為無義戰而歎耳。
知教則知親其上，死其長。
憲問第十四 憲問恥。
子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。
”（憲，原思名。
谷，祿也。
） 不知得時，所以行道。
不知儉德，所以避難。
龊龊然但志于祿，豈不甚可恥哉。
雖然知恥者，不如是也。
“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。
”（
人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。
’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”（幾，近也。
） 知克艱者，必無宴安鸩毒之禍，邦所以興。
樂面從者，必無法家拂士之言，邦所以喪。
葉公問政。
子曰：“近者說［音悅］，遠者來。
”（葉公，見述而篇） 說之義，兌卦詳矣，非有以深服乎其心，不可強也。
所以近者說，則遠者來矣。
子夏為莒［居呂切］父宰，問政。
子曰：“無欲速，無見小利。
欲速，則不達。
見小利則大事不成。
”（莒父，魯邑名。
） 欲速者，事事迫切，安能遠到。
見小者，處處窒礙，安能大成。
弘則無此病矣。
葉公語［去聲］孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。
”孔子曰：“吾黨之直者異于是。
父為［去聲下同］子隐，子為父隐，直在其中矣。
” 證父攘羊，賊恩甚矣，謂之直可乎？知賊恩之非直，則父子之相隐，乃不直之直也，故曰在其中。
樊遲問仁。
子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。
雖之夷狄，不可棄也。
” 才不放逸，則本心本自無害。
居處恭，不放逸于暗室屋漏之地也。
執事敬，與人忠，不放逸于交事應物之時也。
然有須臾間斷，便不可直。
雲夷狄則其它之不棄可知。
此言用力于仁，至為精切。
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使［去聲］于四方，不辱君命，可謂士矣。
”曰：“敢問其次。
”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟［去聲］焉。
”曰：“敢問其次。
”曰：“言必信，行［去聲］必果，硁硁［苦耕切］然小人哉！抑亦可以為次矣。
”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥筲［所交切］之人，何足算［悉亂切］也。
”（果，必行也。
硁，小石之堅确者。
噫，心不平聲。
鬥，量名，容十升。
筲，竹器，容鬥二升。
算，數也。
） 恥之于人，大矣。
然有恥，非其恥者焉。
世之人，一切外物稍不如人，則知惡之。
至于天爵良貴，天之所以予我，而人之所以自别于禽獸者，乃甘心自棄，溷溷于蛆蠅糞壤而不知反然，則行已而有恥者，豈不甚可貴乎？行已有恥，方說得不辱君命。
子貢善為說辭，故警之以此。
若夫孝弟聞于宗黨，則行已之一端，所以為次也。
言必信，行必果，非大人之事，比孝悌不同矣，所以又為次。
下是，則淺中狹量，小器易盈，真溷溷之徒耳，何足數哉。
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷［音絹］乎！狂者進取，狷者有所不為也。
” 中行者由中而行，無過不及之名也，然而豈易得哉？惟不可得，故思其次。
狂者行有不掩，未免于過，卻能有志，不肯苟安，故曰進取。
狷者不屑不潔，未免不及，卻知自好，不肯妄作，故曰有所不為。
惟進取而後可與進也，惟有所不為而後可與有為也。
子曰：“南人有言曰：‘人而無恒［胡登切］，不可以作巫醫。
’善夫［音扶］！”“不恒其德，或承之羞。
”子曰：“不占而已矣。
”（南人，南國之人。
恒，常久也。
不恒其德，或承之羞，《易》恒卦九三爻辭也。
） 巫而無常，必至于慢神。
醫而無常，必至于誤疾。
巫醫而無常且不可，況為德者乎！羞辱繼之也必矣，故曰不占。
言此爻辭，所示不待占而知也。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
” 和如和羹，同如濟水。
有善相告，有過相規，不為苟異，此之謂和。
诩诩取下，不擇是非，務為苟合，此之謂同。
和則不同矣，同則不和矣。
子貢問曰：“鄉人皆好［去聲］之，何如？”子曰：“未可也。
”“鄉人皆惡［去聲］之，何如？”子曰：“未可也。
不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。
” 鄉人皆好之，安知非願人之徒乎？鄉人皆惡之，安知非獨行之士乎？是非特未定也。
惟為善者之所好，為不善者之所惡，則其人不言而決矣。
是故不得于君子而得于小人，有識者恥之。
子曰：“君子易［去聲下同］事而難說［音悅下同］也。
說之不以道，不說也。
及其使人也，器之。
小人難事而易說也。
說之雖不以道，說也。
及其使人也，求備焉。
” 随材器使，故易事。
側媚無所容，故難說。
小人則不然。
殉己之欲而正大者，必不投。
責人以苛而真才實能者，未必察。
公則弘，私則隘也。
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。
” 心廣體胖，自然不驕。
志滿氣盈，自然不泰。
子曰：“剛毅、木讷，近仁。
”（木，質樸也。
讷，遲鈍也。
） 剛毅則不回撓，木讷則不浮馳，如此等人，資質最美，略無疵病，無世俗污濁之過，學易為力，非近仁乎？ 子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。
朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。
”（切切，懇到也。
偲偲，詳勉也。
怡怡，和說也。
） 子路問士，而夫子獨以朋友兄弟答之。
蓋三綱五常之道，由朋友而明忠告，善道所系大矣。
兄弟，同氣也。
惟弟不念天顯，兄亦弗念鞠子哀，則其于人道何如也。
友于兄弟，乃所以孝于父母。
然則朋友兄弟之于士行，豈不甚重矣哉。
曰切切、偲偲，曰怡怡，與行行氣象不同，所以勉之。
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。
” 善人教民，豈教之戰哉。
七年之久，必有以得乎其心者，雖勝殘去殺之效尚遠，然亦可以犯難而不攜矣。
此與前為邦百年皆著，亦可以三字備見善人事體。
子曰：“以不教民戰，是謂棄之。
” 古者兵農未分，伍兩軍師之法乃其素習，不待教也。
況春秋之世乎。
夫子之言，為無義戰而歎耳。
知教則知親其上，死其長。
憲問第十四 憲問恥。
子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。
”（憲，原思名。
谷，祿也。
） 不知得時，所以行道。
不知儉德，所以避難。
龊龊然但志于祿，豈不甚可恥哉。
雖然知恥者，不如是也。
“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。
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