卷八 論語
關燈
小
中
大
“人無遠慮，必有近憂。
” 慮不經遠，患在目前。
此必然之理也。
子曰：“已矣乎！吾未見好［去聲下同］德如好色者也。
” 夫子再發此歎，而加“已矣乎”三字，其辭愈切，而所以警人者愈深矣。
一日克己，豈易得哉。
子曰：“臧文仲其竊位者與［平聲］？知柳下惠之賢，而不與立也。
”（竊者，盜竊而私于己之謂。
柳下惠，魯大夫展獲，字禽，食邑柳下，谥曰惠。
與立，與之并立于朝也。
） 賢如柳下惠，邦家之光也，豈易得哉。
秉政之臣不知則已，知之而不與立，此文仲之所以竊位欤。
一竊字，所以誅其心。
若大公無我，推國之名器，與賢者共之，安得有此病也。
惟是，若一已之私物，是以惴惴患失，常恐賢者之進，為己不利，百方而擠之，而斥遠之矣，何暇與之并也哉。
子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠［去聲］怨矣。
” 薄于責己，厚于責人，則人不心服，而召怨也必矣。
子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。
” 輕慮躁發，必不能為此丁甯戒懼之辭也。
雖聖人，且奈何哉。
事到兢兢，然若不勝其任處，方有商量。
子曰：“群居終日，言不及義，好［去聲］行小慧，難矣哉！”（小慧者，機巧小數也。
） 所貴于群居者，相規以正，相觀而善也。
為無益之談，為機變之巧，此其為害有不可勝言者。
故曰難矣哉。
然飽食終日，無所用心，則未免此弊耳。
真有志者，不如是也，是故學必貴友。
子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫［去聲］以出之，信以成之。
君子哉！”（質，猶體也。
孫，和順也。
） 質，是立骨子處。
骨子端正，方說得禮，方說得孫，方說得信。
且如老佛之教，亦能禮。
其所謂禮，亦能孫，亦能信。
隻為滅天倫，壞人道，從頭錯了。
是以徹底皆差，為萬世大法之罪人。
一義字，吾聖人所以立極，所以維持三綱五常，自别于夷狄禽獸者也。
義以為質，乃是制事之本，不可草草放過。
有此質後，卻不可無禮。
無禮則斷不可行。
有禮矣，不孫則斷不可出。
孫矣，無信則斷不可成。
子曰：“君子病無能焉，不病人之不已知也。
” 苟能矣，何患人之不己知哉。
以人不知為病，其病始大。
子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。
” 非疾無名也，疾其無可稱耳。
子曰：“君子求諸己，小人求諸人。
” 小人求諸人，非特要譽而已。
凡所以汲汲皇皇，遂私從欲，而不知止者，無一而不求諸人也。
君子務内，隻是自反。
子曰：“君子矜而不争，群而不黨。
”（矜，莊不放逸也。
） 信道不回，非好勝也，故雖矜而不争。
和氣接物，非偏私也，故雖群而不黨。
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。
” 必考其實，故不以言舉人。
不殉其名，故不以人廢言。
此心公明，方可語此。
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
” 子貢方人，一恕字，正中其病。
昔也謂非所及，而今之語其可進此矣夫。
子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽［平聲下同］？如有所譽者，其有所試矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”（毀，毀短之也。
譽者，過揚人善而不以實也。
三代，夏商周也。
） 毀則沒其實，譽則過其實。
夫子豈苟譽人者，有所試而後稱之耳。
三代之民，所以直道而行其故也。
毀譽不實，則矯情飾僞，得以欺世而風俗靡然矣。
何由而行直道也哉。
直，隻是樸實不回曲，心本直也。
有一點私意便失其直。
子曰：“吾猶及史之阙文也，有馬者借人乘之。
今亡［與無通］矣夫［音扶］！” 史阙文，馬借乘，恐古人有此語，故夫子舉。
而言曰史之阙文，吾尚可以及之，如阙疑阙，殆郭公夏五之類可見。
若借乘之事，則今無有矣。
蓋歎世道益薄，人情益偷，公私藩籬，形骸爾我，其意非專指馬也。
子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。
”（忍者，必有忍之忍。
） 無定見，必為巧言所亂。
無定力，必為小不忍所亂。
自昔聖賢所貴乎緻知者，隻是理會個不亂耳。
禹曰：安汝止。
伊尹曰：欽厥止。
不亂之謂也。
亂後都差。
子曰：“衆惡［去聲］之，必察焉；衆好［去聲］之，必察焉。
” 衆好衆惡，特衆人之好惡耳。
或是或否，皆未可知。
而流俗則未必能察也。
聖人于此都要契勘。
孟子所謂皆曰賢，然後察之。
正是此意。
子曰：“人能弘道，非道弘人。
”（弘，大也） 道本大也，豈人有以大之而後大哉。
隻為常人意蔽欲窒，是以日用而不知其為大耳。
功深力到，一旦洞然，六
” 慮不經遠，患在目前。
此必然之理也。
子曰：“已矣乎！吾未見好［去聲下同］德如好色者也。
” 夫子再發此歎，而加“已矣乎”三字，其辭愈切，而所以警人者愈深矣。
一日克己，豈易得哉。
子曰：“臧文仲其竊位者與［平聲］？知柳下惠之賢，而不與立也。
”（竊者，盜竊而私于己之謂。
柳下惠，魯大夫展獲，字禽，食邑柳下，谥曰惠。
與立，與之并立于朝也。
） 賢如柳下惠，邦家之光也，豈易得哉。
秉政之臣不知則已，知之而不與立，此文仲之所以竊位欤。
一竊字，所以誅其心。
若大公無我，推國之名器，與賢者共之，安得有此病也。
惟是，若一已之私物，是以惴惴患失，常恐賢者之進，為己不利，百方而擠之，而斥遠之矣，何暇與之并也哉。
子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠［去聲］怨矣。
” 薄于責己，厚于責人，則人不心服，而召怨也必矣。
子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。
” 輕慮躁發，必不能為此丁甯戒懼之辭也。
雖聖人，且奈何哉。
事到兢兢，然若不勝其任處，方有商量。
子曰：“群居終日，言不及義，好［去聲］行小慧，難矣哉！”（小慧者，機巧小數也。
） 所貴于群居者，相規以正，相觀而善也。
為無益之談，為機變之巧，此其為害有不可勝言者。
故曰難矣哉。
然飽食終日，無所用心，則未免此弊耳。
真有志者，不如是也，是故學必貴友。
子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫［去聲］以出之，信以成之。
君子哉！”（質，猶體也。
孫，和順也。
） 質，是立骨子處。
骨子端正，方說得禮，方說得孫，方說得信。
且如老佛之教，亦能禮。
其所謂禮，亦能孫，亦能信。
隻為滅天倫，壞人道，從頭錯了。
是以徹底皆差，為萬世大法之罪人。
一義字，吾聖人所以立極，所以維持三綱五常，自别于夷狄禽獸者也。
義以為質，乃是制事之本，不可草草放過。
有此質後，卻不可無禮。
無禮則斷不可行。
有禮矣，不孫則斷不可出。
孫矣，無信則斷不可成。
子曰：“君子病無能焉，不病人之不已知也。
” 苟能矣，何患人之不己知哉。
以人不知為病，其病始大。
子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。
” 非疾無名也，疾其無可稱耳。
子曰：“君子求諸己，小人求諸人。
” 小人求諸人，非特要譽而已。
凡所以汲汲皇皇，遂私從欲，而不知止者，無一而不求諸人也。
君子務内，隻是自反。
子曰：“君子矜而不争，群而不黨。
”（矜，莊不放逸也。
） 信道不回，非好勝也，故雖矜而不争。
和氣接物，非偏私也，故雖群而不黨。
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。
” 必考其實，故不以言舉人。
不殉其名，故不以人廢言。
此心公明，方可語此。
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
” 子貢方人，一恕字，正中其病。
昔也謂非所及，而今之語其可進此矣夫。
子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽［平聲下同］？如有所譽者，其有所試矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”（毀，毀短之也。
譽者，過揚人善而不以實也。
三代，夏商周也。
） 毀則沒其實，譽則過其實。
夫子豈苟譽人者，有所試而後稱之耳。
三代之民，所以直道而行其故也。
毀譽不實，則矯情飾僞，得以欺世而風俗靡然矣。
何由而行直道也哉。
直，隻是樸實不回曲，心本直也。
有一點私意便失其直。
子曰：“吾猶及史之阙文也，有馬者借人乘之。
今亡［與無通］矣夫［音扶］！” 史阙文，馬借乘，恐古人有此語，故夫子舉。
而言曰史之阙文，吾尚可以及之，如阙疑阙，殆郭公夏五之類可見。
若借乘之事，則今無有矣。
蓋歎世道益薄，人情益偷，公私藩籬，形骸爾我，其意非專指馬也。
子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。
”（忍者，必有忍之忍。
） 無定見，必為巧言所亂。
無定力，必為小不忍所亂。
自昔聖賢所貴乎緻知者，隻是理會個不亂耳。
禹曰：安汝止。
伊尹曰：欽厥止。
不亂之謂也。
亂後都差。
子曰：“衆惡［去聲］之，必察焉；衆好［去聲］之，必察焉。
” 衆好衆惡，特衆人之好惡耳。
或是或否，皆未可知。
而流俗則未必能察也。
聖人于此都要契勘。
孟子所謂皆曰賢，然後察之。
正是此意。
子曰：“人能弘道，非道弘人。
”（弘，大也） 道本大也，豈人有以大之而後大哉。
隻為常人意蔽欲窒，是以日用而不知其為大耳。
功深力到，一旦洞然，六
