卷八 論語
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通四辟，範圍無外，而後知其為大焉，非昔小而今大也，昔迷而今悟也。
故曰人能弘道。
若夫不學，本心晦蝕，自窘自求，如蝸在封，則是道之大，雖自若也，如人何哉，故曰非道弘人。
子曰：“過而不改，是謂過矣。
” 人誰無過，改之為貴，是故聖人貴乎複也。
若不能改，其過成矣，終何說哉。
一改字，是聖狂之分，學者所宜深體。
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寝，以思，無益，不如學也。
” 思曰睿，睿作聖，豈可不思。
此章特戒無益而思者耳。
聖人自謂吾嘗廢食忘寝以思之，而無所益，故不如學也。
托諸己以勉人。
子曰：“君子謀道不謀食。
耕也，餒［奴罪切］在其中矣。
學也，祿在其中矣。
君子憂道不憂貧。
” 耕所以謀食，宜可無餒也，而曰餒在其中，餒非饑之謂也，志于食者，道必餒，行有不慊于心之謂也。
學所以謀道，非志于祿也，而曰祿在其中，祿非必爵祿之謂也。
道之腴者，固祿之理，幹祿豈弟之謂也。
然則君子之所憂者道耳，而憂貧乎哉。
子曰：“知［去聲下同］及之，仁不能守之；雖得之，必失之。
知及之，仁能守之。
不莊以莅之，則民不敬。
知及之，仁能守之。
莊以莅之。
動之不以禮，未善也。
”（及，言至也。
莊，端莊也。
莅，臨民也。
動，舉措施為也。
） 知及之者，覺此本心之謂也。
覺則至矣，故曰知及。
《大學》之道，在明明德。
晉之象曰：君子以自昭明德。
明此，斯謂之知。
守此，知而不失，斯謂之仁。
舊習蔽锢，安能盡淨，意欲念動，如雲忽興，兢業不繼，用力微懈，雖得必失。
昏昏如，故甚可畏也。
仁能守矣。
至于臨民則又不可不莊矣。
至于舉措施為，則又不可不以禮。
知及仁守，所以成已也。
莊莅禮動，所以經世也。
異端之教，自謂識心見性，而呵佛罵祖，果莊已乎？離倫絕類，果禮已乎？愚嘗有詩雲：聖道大明備，異端何偏虧；晚學敢妄僭，因依相發揮；昏昏若醉夢，日用不自知；一旦有先覺，渙然脫沉迷；勿忘勿助長，斯須那可違；乃若夢乍醒，曲車仍朵頤；偃蹇不自愛，雖得必失之；守此之謂仁，失此之謂愚；炳炳兩端揭，巍巍大訓垂；若為莊與禮，丁甯猶費辭。
嗚呼至矣哉，斯言豈予欺；此心萬古同，本無夷夏殊；民彜大泯亂，世道誰綱維；恭惟彼陶唐，六合同光輝；睦我九族親，協彼萬邦黎；從根到枝葉，整整無漏遺；試舜第一義，二女往嫔虞；諸難乃遍曆，首事五典徽；載觀岩廊上，君臣相俞籲；欽哉不離口，此豈笑貌為；敷教得汝契，降典咨汝夷；大禹九功成，臯陶象刑施；刑所以弼教，功所以叙彜；穆穆我文王，敬止于緝熙；江漢無犯禮，化行自關雎；金科垂玉律，如日行天衢；有志扶世道，何能易此規；去聖日以遠，禮壞俗澆漓；裔夷來用夏，異端轉交馳；瑣碎不暇問，髠耏者為誰；棄三綱九法，其教方得推；群居抱空寂，高談玄妙機；或推倒禅床，或拗折竹篦；溺尿與屙屎，呵佛罵祖師；先聖答問仁，諸賢請事斯；雍容洙泗上，安有此行移；隻消一不莊，坐見百度隳；況複離倫類，家國何由齊；佛者西方仙，顧敢相瑕疵；渠自用渠法，我實無用茲；吾黨有家風，所宜日孜孜；輕俊樂便捷，往往不自持；骎骎堕其網，氣習易轉樞；相延無忌憚，陋視六藝書；浸淫去不反，甯顧百世非；民日化魑魅，義同救溺饑；物物皆我心，此責将安歸；于此有欠阙，恐非仁者宜；時也抑何幸，投老得所依；到此重感激，端拜聊陳詩。
子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也” 君子，隻就末節細故上看他不得，直是到常人所不可能處，擔荷得去，方見。
君子，雖然勤小物，矜細行，固無一節之不善也，特不專在這上耳。
小人則不然。
淺中狹量，如何大受。
愚舊說如此。
後聞先師雲，君子而不大受則道不明，小人大受則為無忌憚矣。
君子于此可不慎欤。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。
水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
” 民之憚于為仁，不啻如蹈水火。
水火固有焚溺之患矣，未有以仁而傷生者。
然則何所憚而不為哉。
至于人欲之橫流，情僞之滋熾，滔滔焰焰，自益深益熱矣。
乃反甘心而不悔，此下愚之所以不移，聖人之所以哀矜也。
子曰：“當仁不讓于師。
” 仁之為道，是聖門第一工夫。
進之唯恐其不亟，行之惟恐其不力，非可與人相讓而為者也。
到此地，雖師有所不讓，豈可謂師為之而不敢為哉。
不讓非争勝之謂。
子曰：“君子貞而不諒。
” 貞者，萬變而不失其正，豈若匹夫匹婦之為諒哉。
諒者，守小信而不知變，必不能正也。
子曰：“事君，敬其事而後其食。
”
故曰人能弘道。
若夫不學，本心晦蝕，自窘自求，如蝸在封，則是道之大，雖自若也，如人何哉，故曰非道弘人。
子曰：“過而不改，是謂過矣。
” 人誰無過，改之為貴，是故聖人貴乎複也。
若不能改，其過成矣，終何說哉。
一改字，是聖狂之分，學者所宜深體。
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寝，以思，無益，不如學也。
” 思曰睿，睿作聖，豈可不思。
此章特戒無益而思者耳。
聖人自謂吾嘗廢食忘寝以思之，而無所益，故不如學也。
托諸己以勉人。
子曰：“君子謀道不謀食。
耕也，餒［奴罪切］在其中矣。
學也，祿在其中矣。
君子憂道不憂貧。
” 耕所以謀食，宜可無餒也，而曰餒在其中，餒非饑之謂也，志于食者，道必餒，行有不慊于心之謂也。
學所以謀道，非志于祿也，而曰祿在其中，祿非必爵祿之謂也。
道之腴者，固祿之理，幹祿豈弟之謂也。
然則君子之所憂者道耳，而憂貧乎哉。
子曰：“知［去聲下同］及之，仁不能守之；雖得之，必失之。
知及之，仁能守之。
不莊以莅之，則民不敬。
知及之，仁能守之。
莊以莅之。
動之不以禮，未善也。
”（及，言至也。
莊，端莊也。
莅，臨民也。
動，舉措施為也。
） 知及之者，覺此本心之謂也。
覺則至矣，故曰知及。
《大學》之道，在明明德。
晉之象曰：君子以自昭明德。
明此，斯謂之知。
守此，知而不失，斯謂之仁。
舊習蔽锢，安能盡淨，意欲念動，如雲忽興，兢業不繼，用力微懈，雖得必失。
昏昏如，故甚可畏也。
仁能守矣。
至于臨民則又不可不莊矣。
至于舉措施為，則又不可不以禮。
知及仁守，所以成已也。
莊莅禮動，所以經世也。
異端之教，自謂識心見性，而呵佛罵祖，果莊已乎？離倫絕類，果禮已乎？愚嘗有詩雲：聖道大明備，異端何偏虧；晚學敢妄僭，因依相發揮；昏昏若醉夢，日用不自知；一旦有先覺，渙然脫沉迷；勿忘勿助長，斯須那可違；乃若夢乍醒，曲車仍朵頤；偃蹇不自愛，雖得必失之；守此之謂仁，失此之謂愚；炳炳兩端揭，巍巍大訓垂；若為莊與禮，丁甯猶費辭。
嗚呼至矣哉，斯言豈予欺；此心萬古同，本無夷夏殊；民彜大泯亂，世道誰綱維；恭惟彼陶唐，六合同光輝；睦我九族親，協彼萬邦黎；從根到枝葉，整整無漏遺；試舜第一義，二女往嫔虞；諸難乃遍曆，首事五典徽；載觀岩廊上，君臣相俞籲；欽哉不離口，此豈笑貌為；敷教得汝契，降典咨汝夷；大禹九功成，臯陶象刑施；刑所以弼教，功所以叙彜；穆穆我文王，敬止于緝熙；江漢無犯禮，化行自關雎；金科垂玉律，如日行天衢；有志扶世道，何能易此規；去聖日以遠，禮壞俗澆漓；裔夷來用夏，異端轉交馳；瑣碎不暇問，髠耏者為誰；棄三綱九法，其教方得推；群居抱空寂，高談玄妙機；或推倒禅床，或拗折竹篦；溺尿與屙屎，呵佛罵祖師；先聖答問仁，諸賢請事斯；雍容洙泗上，安有此行移；隻消一不莊，坐見百度隳；況複離倫類，家國何由齊；佛者西方仙，顧敢相瑕疵；渠自用渠法，我實無用茲；吾黨有家風，所宜日孜孜；輕俊樂便捷，往往不自持；骎骎堕其網，氣習易轉樞；相延無忌憚，陋視六藝書；浸淫去不反，甯顧百世非；民日化魑魅，義同救溺饑；物物皆我心，此責将安歸；于此有欠阙，恐非仁者宜；時也抑何幸，投老得所依；到此重感激，端拜聊陳詩。
子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也” 君子，隻就末節細故上看他不得，直是到常人所不可能處，擔荷得去，方見。
君子，雖然勤小物，矜細行，固無一節之不善也，特不專在這上耳。
小人則不然。
淺中狹量，如何大受。
愚舊說如此。
後聞先師雲，君子而不大受則道不明，小人大受則為無忌憚矣。
君子于此可不慎欤。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。
水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
” 民之憚于為仁，不啻如蹈水火。
水火固有焚溺之患矣，未有以仁而傷生者。
然則何所憚而不為哉。
至于人欲之橫流，情僞之滋熾，滔滔焰焰，自益深益熱矣。
乃反甘心而不悔，此下愚之所以不移，聖人之所以哀矜也。
子曰：“當仁不讓于師。
” 仁之為道，是聖門第一工夫。
進之唯恐其不亟，行之惟恐其不力，非可與人相讓而為者也。
到此地，雖師有所不讓，豈可謂師為之而不敢為哉。
不讓非争勝之謂。
子曰：“君子貞而不諒。
” 貞者，萬變而不失其正，豈若匹夫匹婦之為諒哉。
諒者，守小信而不知變，必不能正也。
子曰：“事君，敬其事而後其食。
”
