卷八 論語
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敬其事者，盡忠于君，夙夜匪懈之謂也。
人患不能敬耳。
利祿豈可急哉。
若以利祿先入，其心隻是私意，安得能敬。
子曰：“有教無類。
” 種類雖或不同，然同有此心，則同有此理，安有不可教者。
但患不真有教耳。
真有教，方不論其類。
直是能轉移變化，方可言有啟迪之不得其旨，感發之不得其道，雖諄諄其誨，謂之有可乎。
子曰：“道不同不相為［去聲］謀。
” 謀者，相資以取益也。
功利，而與之謀道，問學，而與之謀利，可乎？二者不啻冰炭。
子曰：“辭達而已矣。
” 古人非泛濫于文也，所以明理耳，故曰辭達而已矣。
雖然敷暢厥旨，了然無疑，方謂之達辭。
至于能達，豈易得哉。
師冕見［賢遍切］，及階，子曰：“階也。
”及席，子曰：“席也。
”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。
”師冕出。
子張問曰：“與師言之道與［平聲］？”子曰：“然。
固相［去聲］師之道也。
”（師，樂師，瞽者。
冕，名。
再言某在斯，舉在坐之人以诏之。
相，助也。
古者瞽必有相。
） 觀夫子相師之道，豈薄俗所可知哉。
哀矜恻怛之意，溫然見于辭旨之外，一物失所如己隐憂，此天地之心也。
季氏第十六 季氏将伐颛［音專］臾［音俞］。
冉有、季路見［賢遍切］于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫［音扶］颛臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任［平聲］有言曰：‘陳力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，則将焉［于虔切］用彼相［去聲］矣？且爾言過矣。
虎兕［徐履切］出于柙［戶甲切］，龜玉毀于椟［音獨］中，是誰之過與［平聲］？”冉有曰：“今夫［音扶］颛臾，固而近于費，今不取，後世必為子孫憂。
”孔子曰：“求！君子疾夫［音扶］舍［上聲］曰欲之，而必為之辭。
丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無貧，和無寡，安無傾。
夫［音扶］如是，故遠人不服，則修文德以來之。
既來之，則安之。
今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。
而謀動幹戈于邦内。
吾恐季孫之憂，不在颛臾，而在蕭牆之内也。
”（颛臾，國名，魯附庸也。
東蒙，山名。
先王封颛臾于此山之下，使主其祭，在魯地之中。
夫子，指季孫。
周任，古之良史。
陳，布也。
列，位也。
相，輔相也。
兕，野牛也。
柙，檻也。
椟，匮也。
在柙而出，在椟而毀，乃典守者之罪，所以責二子也。
固，謂城郭完固。
費，季氏私邑。
寡，少也。
貧，乏也。
均，平也。
安，安甯也。
遠人，謂颛臾。
分崩離析，謂公室四分，家臣屢叛。
幹，楯也。
戈，戟也。
蕭牆，屏也。
） 夫子始責之以爾是過與，則曰二臣皆不欲。
及再責之以是誰之過欤，則曰不取必為憂，屢遁其說而情實畢露矣。
不曰欲之而必為之辭，此君子所以疾惡之也。
大抵國家先治内，後治外。
不患寡而下治，内之道也。
夫如是而下治，外之道也。
今也遠人不服，則不能來邦。
分崩離析則不能守，而乃謀伐颛臾于邦内，扶颠持危，恐不如是二子之罪，安所逃乎。
憂在蕭牆，所以警懼而教之也。
此章辭旨明暢，事之是非利害切中二子之隐微，昭然如數黑白于照臨之下，非聖人孰能與于此哉。
孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。
天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。
自諸侯出蓋，十世希不失矣。
自大夫出，五世希不失矣。
陪臣執國命，三世希不失矣。
天下有道，則政不在大夫。
天下有道，則庶人不議。
”（先王之制，諸侯不得變禮樂，專征伐。
陪臣，家臣也。
） 臣無有作福作威。
玉食，此一王之權，所以尊無二上者也。
禮樂征伐自諸侯出，則世數久遠，固已可占，況大夫乎，又況陪臣執國命乎。
此蓋為當時而歎也。
天下有道，人主之威權日行于上。
諸侯有不然者則變置之，安得使大夫而竊政于其下哉。
有道則自無可議。
孔子曰：“祿之去公室，五世矣。
政逮于大夫，四世矣。
故夫［音扶］三桓之子孫，微矣。
”（魯自文公薨，公子遂殺子赤，立宣公，而君失其政。
曆成、襄、昭、定，凡五公。
逮，及也。
自季武子始專國政，曆悼、平、桓子，凡四世，而為家臣陽虎所執。
三桓，三家，皆桓公之後。
） 祿去公室，即其大夫專政之漸也。
政逮大夫，即其子孫衰微之兆也。
安有上失操柄，盜弄威權，而能遺子孫以無禍者哉。
後世奸臣擅國，自謂得志，然而禍不旋踵，族無噍類，此可以為鑒矣。
夫子雖為三桓而發，實萬世之大戒。
孔子曰：“益者三友，損者三
人患不能敬耳。
利祿豈可急哉。
若以利祿先入，其心隻是私意，安得能敬。
子曰：“有教無類。
” 種類雖或不同，然同有此心，則同有此理，安有不可教者。
但患不真有教耳。
真有教，方不論其類。
直是能轉移變化，方可言有啟迪之不得其旨，感發之不得其道，雖諄諄其誨，謂之有可乎。
子曰：“道不同不相為［去聲］謀。
” 謀者，相資以取益也。
功利，而與之謀道，問學，而與之謀利，可乎？二者不啻冰炭。
子曰：“辭達而已矣。
” 古人非泛濫于文也，所以明理耳，故曰辭達而已矣。
雖然敷暢厥旨，了然無疑，方謂之達辭。
至于能達，豈易得哉。
師冕見［賢遍切］，及階，子曰：“階也。
”及席，子曰：“席也。
”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。
”師冕出。
子張問曰：“與師言之道與［平聲］？”子曰：“然。
固相［去聲］師之道也。
”（師，樂師，瞽者。
冕，名。
再言某在斯，舉在坐之人以诏之。
相，助也。
古者瞽必有相。
） 觀夫子相師之道，豈薄俗所可知哉。
哀矜恻怛之意，溫然見于辭旨之外，一物失所如己隐憂，此天地之心也。
季氏第十六 季氏将伐颛［音專］臾［音俞］。
冉有、季路見［賢遍切］于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫［音扶］颛臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任［平聲］有言曰：‘陳力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，則将焉［于虔切］用彼相［去聲］矣？且爾言過矣。
虎兕［徐履切］出于柙［戶甲切］，龜玉毀于椟［音獨］中，是誰之過與［平聲］？”冉有曰：“今夫［音扶］颛臾，固而近于費，今不取，後世必為子孫憂。
”孔子曰：“求！君子疾夫［音扶］舍［上聲］曰欲之，而必為之辭。
丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無貧，和無寡，安無傾。
夫［音扶］如是，故遠人不服，則修文德以來之。
既來之，則安之。
今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。
而謀動幹戈于邦内。
吾恐季孫之憂，不在颛臾，而在蕭牆之内也。
”（颛臾，國名，魯附庸也。
東蒙，山名。
先王封颛臾于此山之下，使主其祭，在魯地之中。
夫子，指季孫。
周任，古之良史。
陳，布也。
列，位也。
相，輔相也。
兕，野牛也。
柙，檻也。
椟，匮也。
在柙而出，在椟而毀，乃典守者之罪，所以責二子也。
固，謂城郭完固。
費，季氏私邑。
寡，少也。
貧，乏也。
均，平也。
安，安甯也。
遠人，謂颛臾。
分崩離析，謂公室四分，家臣屢叛。
幹，楯也。
戈，戟也。
蕭牆，屏也。
） 夫子始責之以爾是過與，則曰二臣皆不欲。
及再責之以是誰之過欤，則曰不取必為憂，屢遁其說而情實畢露矣。
不曰欲之而必為之辭，此君子所以疾惡之也。
大抵國家先治内，後治外。
不患寡而下治，内之道也。
夫如是而下治，外之道也。
今也遠人不服，則不能來邦。
分崩離析則不能守，而乃謀伐颛臾于邦内，扶颠持危，恐不如是二子之罪，安所逃乎。
憂在蕭牆，所以警懼而教之也。
此章辭旨明暢，事之是非利害切中二子之隐微，昭然如數黑白于照臨之下，非聖人孰能與于此哉。
孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。
天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。
自諸侯出蓋，十世希不失矣。
自大夫出，五世希不失矣。
陪臣執國命，三世希不失矣。
天下有道，則政不在大夫。
天下有道，則庶人不議。
”（先王之制，諸侯不得變禮樂，專征伐。
陪臣，家臣也。
） 臣無有作福作威。
玉食，此一王之權，所以尊無二上者也。
禮樂征伐自諸侯出，則世數久遠，固已可占，況大夫乎，又況陪臣執國命乎。
此蓋為當時而歎也。
天下有道，人主之威權日行于上。
諸侯有不然者則變置之，安得使大夫而竊政于其下哉。
有道則自無可議。
孔子曰：“祿之去公室，五世矣。
政逮于大夫，四世矣。
故夫［音扶］三桓之子孫，微矣。
”（魯自文公薨，公子遂殺子赤，立宣公，而君失其政。
曆成、襄、昭、定，凡五公。
逮，及也。
自季武子始專國政，曆悼、平、桓子，凡四世，而為家臣陽虎所執。
三桓，三家，皆桓公之後。
） 祿去公室，即其大夫專政之漸也。
政逮大夫，即其子孫衰微之兆也。
安有上失操柄，盜弄威權，而能遺子孫以無禍者哉。
後世奸臣擅國，自謂得志，然而禍不旋踵，族無噍類，此可以為鑒矣。
夫子雖為三桓而發，實萬世之大戒。
孔子曰：“益者三友，損者三
