卷八 論語
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友。
友直，友諒，友多聞，益矣。
友便［平聲下同］辟［婢亦切］，友善柔，友便佞，損矣。
”（諒，信也。
便者，慣于其事。
善者，長于此也。
） 直則不回，諒則無僞，多聞則可以質疑辨惑。
辟與柔佞，如淫聲美色，最易入人，非早辨而痛絕之，未有不濡染于此者。
世之人往往不知損之為損，而反憚益者之難親。
夫子别白兩端，開示深矣。
孔子曰：“益者三樂［五教切，下不音者同］，損者三樂。
樂節禮樂［音嶽］，樂道人之善，樂多賢友，益矣。
樂驕樂［音洛］，樂佚遊，樂宴樂［音洛］，損矣。
”（道，稱道也。
驕，縱也。
佚遊，嬉遊也。
宴，宴安也。
） 樂者，心之所好，向慕而不忘也。
所好者，善自然為益。
所好者不善，自然為損。
則是非向背發乎一念之微，可不謹哉。
節者，裁制而歸于中也。
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隐，未見顔色而言謂之瞽。
”（愆，過也。
瞽，無目也。
） 言未及者，猶雲未說到此。
言及之者，猶雲正說到此。
人之顔色可以占其意向，不知其意向，如何而遽言之，安知不至于失言乎。
是非要探伺顔色，為容悅也。
侍君子而言，其不可苟如此。
孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
”（得，貪得也。
） 人之私欲，随其血氣各有所偏。
自少壯至老，毎就其偏而戒之，則始終不動于血氣矣。
此克己之大旨也。
雖然概論人生有此三節爾，若真能用力于仁，毋意毋我，後面許多節病亦自然不作。
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。
” 知天命則畏之矣。
古之君子，所以戰戰兢兢，臨深履薄，戒謹恐懼，不敢少懈者，果為何事也哉？惟其不知，是以不畏大人全天命者也。
聖言，明天命者也。
君子無往而不敬，小人無往而不慢。
孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。
” 此章是聖人道與人最深切處。
生知者，不假修習，自然清明，所謂性之，所謂上知。
下是，必須學而後得，所以緻其知也。
又下是，卻又未能便學，直待間關險阻，怵迫無聊，乃向此一路，方肯用力。
此三者資質雖各不同，及其知之則一而已。
若夫困後又複不學，颠倒冥迷，醉生夢死，終身由之而不知耳，可憐矣哉。
嗚呼！生而知之者不得見矣，真能有志于學者且不易遇也，悲哉。
孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難［去聲］，見得思義。
” 此一章正是行着習察精密處。
人之行已，那一事不就不思上壞了。
其目雖九，其本則一。
何謂一？曰由乎心。
不明乎心而欲逐項正救，難矣。
思明則非禮勿視，思聰則非禮勿聽，思忠則非禮勿言，此外大抵非禮勿動之事也。
孔子曰：“見善如不及，見不善如探［吐南切］湯。
吾見其人矣，吾聞其語矣。
隐居以求其志，行義以達其道。
吾聞其語矣，未見其人也。
”齊景公有馬千驷，死之日，民無得而稱焉。
伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。
其斯之謂與［平聲］？（驷，四馬也。
首陽，山名。
） 如不及，惟恐不得到也。
如探湯，畏之不敢近也。
此事固有能行者矣。
若夫隐居以求其志，行義以達其道，則非遁世無悶，确乎不拔者不能。
今之世徒能言耳，吾未見其人也。
必若伯夷叔齊而後可以當此，故曰其斯之謂欤。
餓于首陽之下，便是他求其志，達其道處。
徒有千驷何德之可稱哉。
陳亢［音剛］問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。
嘗獨立，鯉趨而過庭。
曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。
’‘不學詩，無以言。
’鯉退而學詩。
他日又獨立，鯉趨而過庭。
曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。
’‘不學禮，無以立。
’鯉退而學禮。
聞斯二者。
”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。
”（遠其子者，謂不有其私也。
） 詩書執禮，皆雅言也。
伯魚于夫子獨立之時而所聞者，不外乎此。
蓋可見矣。
陳亢始以異聞為問，終也以遠其子為喜。
私意淺見，安知聖人大公無我之心哉。
詩優柔而和平，人情物理靡不曲盡，故能言禮。
防人情之流，秩然有度，故能立。
邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童。
邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君。
異邦人稱之亦曰君夫人。
（寡，鮮少，自卑之辭。
） 邦君之妻，稱呼不一，如此名之，所以正分之，所以嚴也。
記此一端其它可例。
友直，友諒，友多聞，益矣。
友便［平聲下同］辟［婢亦切］，友善柔，友便佞，損矣。
”（諒，信也。
便者，慣于其事。
善者，長于此也。
） 直則不回，諒則無僞，多聞則可以質疑辨惑。
辟與柔佞，如淫聲美色，最易入人，非早辨而痛絕之，未有不濡染于此者。
世之人往往不知損之為損，而反憚益者之難親。
夫子别白兩端，開示深矣。
孔子曰：“益者三樂［五教切，下不音者同］，損者三樂。
樂節禮樂［音嶽］，樂道人之善，樂多賢友，益矣。
樂驕樂［音洛］，樂佚遊，樂宴樂［音洛］，損矣。
”（道，稱道也。
驕，縱也。
佚遊，嬉遊也。
宴，宴安也。
） 樂者，心之所好，向慕而不忘也。
所好者，善自然為益。
所好者不善，自然為損。
則是非向背發乎一念之微，可不謹哉。
節者，裁制而歸于中也。
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隐，未見顔色而言謂之瞽。
”（愆，過也。
瞽，無目也。
） 言未及者，猶雲未說到此。
言及之者，猶雲正說到此。
人之顔色可以占其意向，不知其意向，如何而遽言之，安知不至于失言乎。
是非要探伺顔色，為容悅也。
侍君子而言，其不可苟如此。
孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
”（得，貪得也。
） 人之私欲，随其血氣各有所偏。
自少壯至老，毎就其偏而戒之，則始終不動于血氣矣。
此克己之大旨也。
雖然概論人生有此三節爾，若真能用力于仁，毋意毋我，後面許多節病亦自然不作。
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。
” 知天命則畏之矣。
古之君子，所以戰戰兢兢，臨深履薄，戒謹恐懼，不敢少懈者，果為何事也哉？惟其不知，是以不畏大人全天命者也。
聖言，明天命者也。
君子無往而不敬，小人無往而不慢。
孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。
” 此章是聖人道與人最深切處。
生知者，不假修習，自然清明，所謂性之，所謂上知。
下是，必須學而後得，所以緻其知也。
又下是，卻又未能便學，直待間關險阻，怵迫無聊，乃向此一路，方肯用力。
此三者資質雖各不同，及其知之則一而已。
若夫困後又複不學，颠倒冥迷，醉生夢死，終身由之而不知耳，可憐矣哉。
嗚呼！生而知之者不得見矣，真能有志于學者且不易遇也，悲哉。
孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難［去聲］，見得思義。
” 此一章正是行着習察精密處。
人之行已，那一事不就不思上壞了。
其目雖九，其本則一。
何謂一？曰由乎心。
不明乎心而欲逐項正救，難矣。
思明則非禮勿視，思聰則非禮勿聽，思忠則非禮勿言，此外大抵非禮勿動之事也。
孔子曰：“見善如不及，見不善如探［吐南切］湯。
吾見其人矣，吾聞其語矣。
隐居以求其志，行義以達其道。
吾聞其語矣，未見其人也。
”齊景公有馬千驷，死之日，民無得而稱焉。
伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。
其斯之謂與［平聲］？（驷，四馬也。
首陽，山名。
） 如不及，惟恐不得到也。
如探湯，畏之不敢近也。
此事固有能行者矣。
若夫隐居以求其志，行義以達其道，則非遁世無悶，确乎不拔者不能。
今之世徒能言耳，吾未見其人也。
必若伯夷叔齊而後可以當此，故曰其斯之謂欤。
餓于首陽之下，便是他求其志，達其道處。
徒有千驷何德之可稱哉。
陳亢［音剛］問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。
嘗獨立，鯉趨而過庭。
曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。
’‘不學詩，無以言。
’鯉退而學詩。
他日又獨立，鯉趨而過庭。
曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。
’‘不學禮，無以立。
’鯉退而學禮。
聞斯二者。
”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。
”（遠其子者，謂不有其私也。
） 詩書執禮，皆雅言也。
伯魚于夫子獨立之時而所聞者，不外乎此。
蓋可見矣。
陳亢始以異聞為問，終也以遠其子為喜。
私意淺見，安知聖人大公無我之心哉。
詩優柔而和平，人情物理靡不曲盡，故能言禮。
防人情之流，秩然有度，故能立。
邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童。
邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君。
異邦人稱之亦曰君夫人。
（寡，鮮少，自卑之辭。
） 邦君之妻，稱呼不一，如此名之，所以正分之，所以嚴也。
記此一端其它可例。
