卷十 論語
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厲。
” 盛德之至，自然俨，自然溫，自然厲，本未始有變也。
随所望即所聽而各不同耳。
子夏曰：“君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後谏，未信則以為謗己也。
”（厲，猶病也） 有所為于天下，而使之盻盻。
然疑其上如之何而可哉？所謂信，非空言所可結也。
事實素著，人心自孚耳。
後世有施信布信之論，似非聖人氣象。
盤庚登進厥民，敷心腹腎腸亦晚矣。
信而後谏，不特君臣也，凡交際之道莫不然。
子曰：“大德不逾閑，小德出入可也”（德者，得也。
逾，過也。
閑，所以止物者。
） 洞明吾之所得者大，兢兢仁守，豈可逾閑。
若夫通于藝文，習于度數之類，乃小有得者，此非所急，但出入乎其間可也。
故夫子亦雲遊于藝，又曰則以學文。
子遊曰：“子夏之門人小子，當灑［色賣切］掃、應對、進退，則可矣。
抑末也，本之則無。
如之何？”子夏聞之曰：“噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以别［彼列切］矣。
君子之道，焉［于虔切］可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”（倦，即誨人不倦之倦。
區，猶類也。
） 精義入神之妙，不離日用之間。
行之而著焉，習矣而察焉，自有不言而喻者。
初何本末之異哉。
謂可以當灑掃、應對、進退之末，而本之所在不能，如之何？子遊之言殆離而二之矣。
君子之道，孰為先而傳，孰為後而倦？譬諸草木，乃可區别之耳。
君子之道，則焉可厚誣也。
有始有卒，是盡得此理者，其惟聖人乎！深歎子遊之未曉也。
子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。
” 仕所以行其學者也。
子夏設為仕而優餘力則學，抑學而優餘功則仕乎？人多不務學而急于仕，斯言所以警之。
子遊曰：“喪緻乎哀而止。
” 臨喪不哀固不可，而有意于緻哀，抑豈情性之正哉。
先師謂夫子哭顔淵而恸，初無緻哀而止之意。
子遊曰：“吾友張也，為難能也。
然而未仁。
” 子張立行，大抵過高而不務實也。
曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。
” 堂堂則事在威儀容貌耳，必不能相規相警，向本心上做工夫。
曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自緻者也，必也親喪乎！” 良心之動，自然而然者，莫過于親喪。
是故，獨有此事不待勉強也。
自緻，猶雲自盡。
推是心而為學，則無不誠矣。
曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其它
” 盛德之至，自然俨，自然溫，自然厲，本未始有變也。
随所望即所聽而各不同耳。
子夏曰：“君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後谏，未信則以為謗己也。
”（厲，猶病也） 有所為于天下，而使之盻盻。
然疑其上如之何而可哉？所謂信，非空言所可結也。
事實素著，人心自孚耳。
後世有施信布信之論，似非聖人氣象。
盤庚登進厥民，敷心腹腎腸亦晚矣。
信而後谏，不特君臣也，凡交際之道莫不然。
子曰：“大德不逾閑，小德出入可也”（德者，得也。
逾，過也。
閑，所以止物者。
） 洞明吾之所得者大，兢兢仁守，豈可逾閑。
若夫通于藝文，習于度數之類，乃小有得者，此非所急，但出入乎其間可也。
故夫子亦雲遊于藝，又曰則以學文。
子遊曰：“子夏之門人小子，當灑［色賣切］掃、應對、進退，則可矣。
抑末也，本之則無。
如之何？”子夏聞之曰：“噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以别［彼列切］矣。
君子之道，焉［于虔切］可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”（倦，即誨人不倦之倦。
區，猶類也。
） 精義入神之妙，不離日用之間。
行之而著焉，習矣而察焉，自有不言而喻者。
初何本末之異哉。
謂可以當灑掃、應對、進退之末，而本之所在不能，如之何？子遊之言殆離而二之矣。
君子之道，孰為先而傳，孰為後而倦？譬諸草木，乃可區别之耳。
君子之道，則焉可厚誣也。
有始有卒，是盡得此理者，其惟聖人乎！深歎子遊之未曉也。
子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。
” 仕所以行其學者也。
子夏設為仕而優餘力則學，抑學而優餘功則仕乎？人多不務學而急于仕，斯言所以警之。
子遊曰：“喪緻乎哀而止。
” 臨喪不哀固不可，而有意于緻哀，抑豈情性之正哉。
先師謂夫子哭顔淵而恸，初無緻哀而止之意。
子遊曰：“吾友張也，為難能也。
然而未仁。
” 子張立行，大抵過高而不務實也。
曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。
” 堂堂則事在威儀容貌耳，必不能相規相警，向本心上做工夫。
曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自緻者也，必也親喪乎！” 良心之動，自然而然者，莫過于親喪。
是故，獨有此事不待勉強也。
自緻，猶雲自盡。
推是心而為學，則無不誠矣。
曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其它
