卷十 論語
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可能也。
其不改父之臣，與父之政，是難能也。
”（孟莊子，魯大夫仲孫速也。
其父獻子，名蔑。
） 用舊人，守舊政，宜未為難也。
夫子論孟莊之孝，獨于此稱其難能，何哉？隻為作聰明喜紛更者，鮮能念先人之舊典，以緻敗乃公事，墜乃家聲者多矣。
于此二事，守而不渝，非深體親心不能爾也。
夫子所以特稱之，孟獻子有賢譽，亦是可以不改者。
孟氏使陽膚為士師，問于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，則哀矜而勿喜。
”（陽膚，曾子弟子。
） 上失其道，無以統屬斯人之心。
故輕犯法正可憐耳，奈之何？得其情而忍喜也。
一有喜心，非疾惡而峻刑，必逞威而輕殺。
哀矜勿喜四字，真有視民如傷之意。
治獄者之龜鑒也。
子貢曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。
”（下流，卑下之地也。
） 纣之不善，初亦不如此之甚。
隻為居于下流而衆惡歸焉。
是以至此極耳。
故君子必擇所立身之地也。
所立者，善人未必從，不幸而為小人之淵薮，則以類至者如順流而下矣。
籲！可畏哉！ 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。
過也，人皆見之；更［平聲］也，人皆仰之。
” 君子之過如日月之食，最說得好。
蓋觀瞻所系與庸常不同，才有一點過失，人便指目。
然則不甘心以小人自命，而人以君子望之者，曷思皆見之可畏而嚴于自律哉。
雖然過即改之，改則君子如初，人皆仰之如初。
初不以其嘗有過而遂不許之為君子也。
味皆仰之旨，又豈可輕自棄乎！ 衛公孫朝［音潮］問于子貢曰：“仲尼焉［于虔切］學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。
賢者識［如字下同］其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉［于虔切］不學？而亦何常師之有？”（公孫朝，衛大夫。
焉，何也。
焉不學，言何所不學也。
） 其道甚大，百物不廢。
或識其大，或識其小，莫不有文武之道焉。
是故夫子于禮于樂于官名，以至于師襄之琴，無所不學也，何常師之有哉？子貢答焉學之問，則辨矣。
生知之聖，有非學于人而得者，惜未及之。
叔孫武叔語［去聲］大夫于朝［音潮］，曰：“子貢賢于仲尼。
”子服景伯以告子貢。
子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。
夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
得其門者或寡矣。
夫子之雲，不亦宜乎！”（武叔，魯大夫，名州仇。
及
其不改父之臣，與父之政，是難能也。
”（孟莊子，魯大夫仲孫速也。
其父獻子，名蔑。
） 用舊人，守舊政，宜未為難也。
夫子論孟莊之孝，獨于此稱其難能，何哉？隻為作聰明喜紛更者，鮮能念先人之舊典，以緻敗乃公事，墜乃家聲者多矣。
于此二事，守而不渝，非深體親心不能爾也。
夫子所以特稱之，孟獻子有賢譽，亦是可以不改者。
孟氏使陽膚為士師，問于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，則哀矜而勿喜。
”（陽膚，曾子弟子。
） 上失其道，無以統屬斯人之心。
故輕犯法正可憐耳，奈之何？得其情而忍喜也。
一有喜心，非疾惡而峻刑，必逞威而輕殺。
哀矜勿喜四字，真有視民如傷之意。
治獄者之龜鑒也。
子貢曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。
”（下流，卑下之地也。
） 纣之不善，初亦不如此之甚。
隻為居于下流而衆惡歸焉。
是以至此極耳。
故君子必擇所立身之地也。
所立者，善人未必從，不幸而為小人之淵薮，則以類至者如順流而下矣。
籲！可畏哉！ 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。
過也，人皆見之；更［平聲］也，人皆仰之。
” 君子之過如日月之食，最說得好。
蓋觀瞻所系與庸常不同，才有一點過失，人便指目。
然則不甘心以小人自命，而人以君子望之者，曷思皆見之可畏而嚴于自律哉。
雖然過即改之，改則君子如初，人皆仰之如初。
初不以其嘗有過而遂不許之為君子也。
味皆仰之旨，又豈可輕自棄乎！ 衛公孫朝［音潮］問于子貢曰：“仲尼焉［于虔切］學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。
賢者識［如字下同］其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉［于虔切］不學？而亦何常師之有？”（公孫朝，衛大夫。
焉，何也。
焉不學，言何所不學也。
） 其道甚大，百物不廢。
或識其大，或識其小，莫不有文武之道焉。
是故夫子于禮于樂于官名，以至于師襄之琴，無所不學也，何常師之有哉？子貢答焉學之問，則辨矣。
生知之聖，有非學于人而得者，惜未及之。
叔孫武叔語［去聲］大夫于朝［音潮］，曰：“子貢賢于仲尼。
”子服景伯以告子貢。
子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。
夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
得其門者或寡矣。
夫子之雲，不亦宜乎！”（武叔，魯大夫，名州仇。
及
