卷十一 古文孝經
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第四章
非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行［下孟切］，不敢行。
是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行［下孟切，下同］；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡［烏路切］。
三者備矣，然後能守其宗廟。
蓋卿大夫之孝。
《詩》雲：夙夜匪懈［佳賣切］，以事一人。
（法服者，先王所制禮服也。
法言者，法度之言。
德行者，有德之行也。
無擇，所言所行皆是，一無可揀擇也。
三者，服言行也。
宗廟，卿大夫立三廟以奉祖先。
卿，六卿大夫，二十七大夫。
詩大雅烝民篇。
夙，早懈息。
一人，謂天子也。
） 不敢二字，人心之大閑，反躬修省，此其律也。
經曰不敢康，曰不敢荒甯，曰不敢自暇自逸，曰不敢盤于遊田。
而此書亦每每嚴斯戒。
自古亂臣賊子，造一切滔天罪狀，都隻就敢上做出。
苟敢矣，複何所忌憚也哉。
服者，身之表。
未有君子而小人之服者，亦未有小人而君子之服者。
先王垂範莫不有制，蓋甚嚴也。
一違其制，即僭奢無章矣。
言曰法言，行曰德行，先王豈外人心以為教哉。
不失其本心，則言無非法，行無非德。
言而非先王之法，即無稽矣。
邪說誣民，妄僞馳騁矣。
行而非先王之德，即僞行矣。
為比德，為惡德，為兇德，無所不至矣。
于斯三者，凜然懷不敢之心，自然不蹈其非。
是故非法則不言，非道則不行也。
前曰德行，此言非道不行，以明德與行非二緻，是故之下獨舉言行而不及服，蓋非法服不敢服即止矣。
他無所用其力也。
若夫德行，則于反躬修省，尚多工夫。
非法不言，而或有可擇之言，未可也。
直是口無擇言，而至于言滿天下，略無口過，方盡善也。
非道不行，而或有可擇之行，未可也。
直是身無擇行，而至于行滿天下，無怨無惡，方盡善也。
曰服曰言曰行，如上所陳，無一不備，然後始能守其宗廟，為卿大夫之孝。
愚端誦此章，至于言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，未嘗不為之感歎。
夫立乎人之本，朝佐天子理四海，一言之失，一行之虧，關國體之安危，系民生之休戚。
于我乎在豈細事也。
必夙夜匪懈，以事一人，而後可也。
用力微懈，即怠即放，種種皆差。
第五章 資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同。
故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君則忠，以敬事長則順，忠順不失，以事其上，然後能保其爵祿而守其祭祀。
蓋士之孝。
《詩》雲：夙興夜寐，無忝［吐簟切］爾所生。
（資，取也，言孝則兼愛。
敬長，謂官之長也。
事其上，兼言君長。
《詩》，小雅小宛篇。
忝，辱也。
所生，謂父母也。
） 非謂于母，但愛而不敬也。
母子恩勝，故取其愛。
亦非于君，但敬而不愛也。
君臣分嚴，故取其敬。
若父則兼愛敬而适均，此皆人道之大。
凡因其至情開陳之，為下文作準的，以示訓也。
為士者，不專主敬，而以孝親之心事君，則無不忠矣，以敬君之心事長，則無不順矣。
忠順兩盡，略無缺失，以事其君長，然後始能保爵祿而守祭祀。
為士之孝也。
此其工夫，全在無忝所生上。
父母全而生之，渾然天成，至粹至美。
木無不敬，本無不愛，本無不忠，本無不順。
直是夙興夜寐，戰戰兢兢，無須臾微懈，方是無忝。
平居暇日，暗室屋漏，工夫不繼，有歉于心，到事父事母事君事長時，乃始曰是宜敬也，是宜愛也，是宜忠宜順也，則十二時内有忝，所生多矣。
謂之孝可乎？末舉詩雲，最宜深玩此旨。
當卿大夫通看臣之事君，初無異道。
士卑，故又言事長。
第六章 子曰：“用天之道，因地之利，謹身節用，以養［羊尚切］父母。
此庶人之孝。
”（小止而再言，故又記子曰。
因天之道，不失其耕種之時也。
因地之利，不失其地之所宜種也。
謹身，不敢妄作。
節用，不敢妄費。
） 治古之世，所以比屋，可封人人。
有士君子之行者，豈農夫小民，皆修德學道之士也哉。
因天而不失其時，因地而不失其利，又不妄作近刑戮，不妄費緻凍餒，是雖利用出入由之，而不知至若，所以因，所以謹，所以節，則未嘗非道也。
如是以養其父母，亦可無憾矣。
後世号為士者，往往不屑于力農，或反遊蕩，日浮侈縱，而不知檢。
身既污辱，家亦破亡，非特無以養父母，且危父母矣。
視庶人之所謂孝，何如也。
第七章 故自天子至于庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。
（無終始，言于孝道不能有終始也。
患，禍也。
） 總承五章之後，複言終始之義，警策尤更深切。
如上所陳，而不一一各盡其道，固不可。
或者有始而不能有終，則亦未有不及于禍者。
且愛敬者，德教之原也。
德教者，治安之本也。
本原一失，喪亂之端，四海将不可保而禍及身矣。
豈但無以刑四海而已哉。
曰諸侯，曰卿大夫，曰士庶人，莫不皆爾。
聖訓曆曆，昭如日星，即事證言，合若符契。
未之有謂必至無幸也，可不懼諸，可不鑒諸。
第八章 曾子曰：“甚哉，孝之大也。
”子曰：“夫［音扶］孝，天之經，地之義，民之行［下孟切］。
天地之經，而民是則之。
因天之明，因地之義，以順天下。
是以其教不肅而成，其政不嚴而治。
”（經，常也。
義，宜也。
則，法也。
明者，昭然顯著也。
） 曾子聞，自天子至庶人，其孝如此而無終始，則有禍忽。
發甚哉之歎，稱孝道之大。
夫子知其已明斯旨，于是又推三才之一緻，而申明先王之德教如此焉。
夫人但知善父母為孝，安知天之所謂經者，即此孝乎。
安知地之所謂義者，即此孝乎。
記曰天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。
知其為教，則知其為經矣。
地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。
知其為教，則知其為義矣。
在天曰經，在地曰義，在民曰行。
一也，無二緻也。
天地之經，而民是則之，此一是字，正指天地之經而言。
豈天地之經在彼，而民強則之于此哉。
天即吾心也，地即吾心也。
孩提知愛，不學而能，即所謂經也。
意蔽情昏，始支始離，是故不可以不則焉。
則之如何，以此經為準的，使不失其因天之明，因地之義，以順天下，所以使之則也。
始言天經地義，次言天地之經，後又變經言明以見，義即經，經即明，昭然灼然，非二道也。
因字最宜細玩。
聖人亦豈外立一教以強民哉。
天地之經，人心所固有，因其固有而道之所以順天下也。
今文，天明之上不曰因而曰則，因地之下不曰義而曰利，失其旨矣。
惟因故順，惟順故其教不肅而成，其政不嚴而治，故凡後世愈肅而愈不成，愈嚴而愈不治者，不順故也。
由外铄我，而不因其本心，故也。
至哉！因乎！非聖人，其孰明之！ 先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行［下孟切］；先之以敬讓，而民不争；導之以禮樂，而民和睦；示之以好［呼報切］惡［烏路切］，而民知禁。
《詩》雲：赫赫［火白切］師尹，民具爾瞻。
（先者，躬行于己以率。
先之博愛，言無所不愛也。
遺，忘也。
陳，見于政事。
導，迪之，使行也。
禮，防人僞。
樂，養人心。
故和睦。
好，言所好在善。
惡，言所惡在不善。
知禁，知所禁忌而不敢犯也。
詩小雅節南山篇。
赫赫，顯明也。
師尹，太師尹氏也。
具，俱也。
） 先王見不肅而成，不嚴而治，而教之可以化民，如此，故但先之以博愛而民自然莫遺其親，但陳之以德義而民自然興行，但先之以敬讓而民自然不争，但導之以禮樂而民自然和睦，但示之以好惡而民自然知禁，以順天下，此之謂也。
太師尹氏，赫赫于上，民且莫不于爾而觀瞻，況人主天下表儀。
因其所固有而順導之，德之流，行速于
是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行［下孟切，下同］；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡［烏路切］。
三者備矣，然後能守其宗廟。
蓋卿大夫之孝。
《詩》雲：夙夜匪懈［佳賣切］，以事一人。
（法服者，先王所制禮服也。
法言者，法度之言。
德行者，有德之行也。
無擇，所言所行皆是，一無可揀擇也。
三者，服言行也。
宗廟，卿大夫立三廟以奉祖先。
卿，六卿大夫，二十七大夫。
詩大雅烝民篇。
夙，早懈息。
一人，謂天子也。
） 不敢二字，人心之大閑，反躬修省，此其律也。
經曰不敢康，曰不敢荒甯，曰不敢自暇自逸，曰不敢盤于遊田。
而此書亦每每嚴斯戒。
自古亂臣賊子，造一切滔天罪狀，都隻就敢上做出。
苟敢矣，複何所忌憚也哉。
服者，身之表。
未有君子而小人之服者，亦未有小人而君子之服者。
先王垂範莫不有制，蓋甚嚴也。
一違其制，即僭奢無章矣。
言曰法言，行曰德行，先王豈外人心以為教哉。
不失其本心，則言無非法，行無非德。
言而非先王之法，即無稽矣。
邪說誣民，妄僞馳騁矣。
行而非先王之德，即僞行矣。
為比德，為惡德，為兇德，無所不至矣。
于斯三者，凜然懷不敢之心，自然不蹈其非。
是故非法則不言，非道則不行也。
前曰德行，此言非道不行，以明德與行非二緻，是故之下獨舉言行而不及服，蓋非法服不敢服即止矣。
他無所用其力也。
若夫德行，則于反躬修省，尚多工夫。
非法不言，而或有可擇之言，未可也。
直是口無擇言，而至于言滿天下，略無口過，方盡善也。
非道不行，而或有可擇之行，未可也。
直是身無擇行，而至于行滿天下，無怨無惡，方盡善也。
曰服曰言曰行，如上所陳，無一不備，然後始能守其宗廟，為卿大夫之孝。
愚端誦此章，至于言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，未嘗不為之感歎。
夫立乎人之本，朝佐天子理四海，一言之失，一行之虧，關國體之安危，系民生之休戚。
于我乎在豈細事也。
必夙夜匪懈，以事一人，而後可也。
用力微懈，即怠即放，種種皆差。
第五章 資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同。
故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君則忠，以敬事長則順，忠順不失，以事其上，然後能保其爵祿而守其祭祀。
蓋士之孝。
《詩》雲：夙興夜寐，無忝［吐簟切］爾所生。
（資，取也，言孝則兼愛。
敬長，謂官之長也。
事其上，兼言君長。
《詩》，小雅小宛篇。
忝，辱也。
所生，謂父母也。
） 非謂于母，但愛而不敬也。
母子恩勝，故取其愛。
亦非于君，但敬而不愛也。
君臣分嚴，故取其敬。
若父則兼愛敬而适均，此皆人道之大。
凡因其至情開陳之，為下文作準的，以示訓也。
為士者，不專主敬，而以孝親之心事君，則無不忠矣，以敬君之心事長，則無不順矣。
忠順兩盡，略無缺失，以事其君長，然後始能保爵祿而守祭祀。
為士之孝也。
此其工夫，全在無忝所生上。
父母全而生之，渾然天成，至粹至美。
木無不敬，本無不愛，本無不忠，本無不順。
直是夙興夜寐，戰戰兢兢，無須臾微懈，方是無忝。
平居暇日，暗室屋漏，工夫不繼，有歉于心，到事父事母事君事長時，乃始曰是宜敬也，是宜愛也，是宜忠宜順也，則十二時内有忝，所生多矣。
謂之孝可乎？末舉詩雲，最宜深玩此旨。
當卿大夫通看臣之事君，初無異道。
士卑，故又言事長。
第六章 子曰：“用天之道，因地之利，謹身節用，以養［羊尚切］父母。
此庶人之孝。
”（小止而再言，故又記子曰。
因天之道，不失其耕種之時也。
因地之利，不失其地之所宜種也。
謹身，不敢妄作。
節用，不敢妄費。
） 治古之世，所以比屋，可封人人。
有士君子之行者，豈農夫小民，皆修德學道之士也哉。
因天而不失其時，因地而不失其利，又不妄作近刑戮，不妄費緻凍餒，是雖利用出入由之，而不知至若，所以因，所以謹，所以節，則未嘗非道也。
如是以養其父母，亦可無憾矣。
後世号為士者，往往不屑于力農，或反遊蕩，日浮侈縱，而不知檢。
身既污辱，家亦破亡，非特無以養父母，且危父母矣。
視庶人之所謂孝，何如也。
第七章 故自天子至于庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。
（無終始，言于孝道不能有終始也。
患，禍也。
） 總承五章之後，複言終始之義，警策尤更深切。
如上所陳，而不一一各盡其道，固不可。
或者有始而不能有終，則亦未有不及于禍者。
且愛敬者，德教之原也。
德教者，治安之本也。
本原一失，喪亂之端，四海将不可保而禍及身矣。
豈但無以刑四海而已哉。
曰諸侯，曰卿大夫，曰士庶人，莫不皆爾。
聖訓曆曆，昭如日星，即事證言，合若符契。
未之有謂必至無幸也，可不懼諸，可不鑒諸。
第八章 曾子曰：“甚哉，孝之大也。
”子曰：“夫［音扶］孝，天之經，地之義，民之行［下孟切］。
天地之經，而民是則之。
因天之明，因地之義，以順天下。
是以其教不肅而成，其政不嚴而治。
”（經，常也。
義，宜也。
則，法也。
明者，昭然顯著也。
） 曾子聞，自天子至庶人，其孝如此而無終始，則有禍忽。
發甚哉之歎，稱孝道之大。
夫子知其已明斯旨，于是又推三才之一緻，而申明先王之德教如此焉。
夫人但知善父母為孝，安知天之所謂經者，即此孝乎。
安知地之所謂義者，即此孝乎。
記曰天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。
知其為教，則知其為經矣。
地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。
知其為教，則知其為義矣。
在天曰經，在地曰義，在民曰行。
一也，無二緻也。
天地之經，而民是則之，此一是字，正指天地之經而言。
豈天地之經在彼，而民強則之于此哉。
天即吾心也，地即吾心也。
孩提知愛，不學而能，即所謂經也。
意蔽情昏，始支始離，是故不可以不則焉。
則之如何，以此經為準的，使不失其因天之明，因地之義，以順天下，所以使之則也。
始言天經地義，次言天地之經，後又變經言明以見，義即經，經即明，昭然灼然，非二道也。
因字最宜細玩。
聖人亦豈外立一教以強民哉。
天地之經，人心所固有，因其固有而道之所以順天下也。
今文，天明之上不曰因而曰則，因地之下不曰義而曰利，失其旨矣。
惟因故順，惟順故其教不肅而成，其政不嚴而治，故凡後世愈肅而愈不成，愈嚴而愈不治者，不順故也。
由外铄我，而不因其本心，故也。
至哉！因乎！非聖人，其孰明之！ 先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行［下孟切］；先之以敬讓，而民不争；導之以禮樂，而民和睦；示之以好［呼報切］惡［烏路切］，而民知禁。
《詩》雲：赫赫［火白切］師尹，民具爾瞻。
（先者，躬行于己以率。
先之博愛，言無所不愛也。
遺，忘也。
陳，見于政事。
導，迪之，使行也。
禮，防人僞。
樂，養人心。
故和睦。
好，言所好在善。
惡，言所惡在不善。
知禁，知所禁忌而不敢犯也。
詩小雅節南山篇。
赫赫，顯明也。
師尹，太師尹氏也。
具，俱也。
） 先王見不肅而成，不嚴而治，而教之可以化民，如此，故但先之以博愛而民自然莫遺其親，但陳之以德義而民自然興行，但先之以敬讓而民自然不争，但導之以禮樂而民自然和睦，但示之以好惡而民自然知禁，以順天下，此之謂也。
太師尹氏，赫赫于上，民且莫不于爾而觀瞻，況人主天下表儀。
因其所固有而順導之，德之流，行速于
