卷十一 古文孝經
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置郵而傳命焉，可誣也焉，可強也。
此與首章至德要道，及次章德教加于百姓相發揮，正所謂天子之孝，愛親者不敢惡于人，故博愛施由親始，非無差等雲也。
無差等者，墨氏之說也，浮屠氏之教也，韓文公便指博愛為仁大差。
第九章 子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。
治國者，不敢侮于鳏寡［鳏，古頑切］，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。
治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。
夫然，故生則親安之，祭則鬼享之［享，許丈切］，是以天下和平，災害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下也如此。
”《詩》雲：有覺德行［下孟切］，四國順之。
（明王，明德之王也。
遺，忘也。
公侯伯子男，五等諸侯也。
治國，謂諸侯。
老而無妻曰鳏。
老而無夫曰寡。
治家，謂卿大夫臣家臣。
《詩》，大雅抑之篇。
覺，悟也。
四國，四方國也。
） 前言德教加于百姓，其旨詳矣。
然天子之孝，又莫大于得萬國之歡心，以事其先王。
而諸侯之孝，又莫大于得百姓之歡心，以事其先君。
卿大夫之孝，又莫大于得人之歡心，以事其親。
于此特變先王而稱明王，以發斯義。
明者，本心洞然，略無微蔽，故其以孝治天下也。
公平一視，略無偏黨之私焉，巍巍大君，下視小國之臣，最易忘也，而不敢遺，況建邦設都，為五等之諸侯者乎。
是以人心感悅，萬國攸同，莫不歡忻愛戴乎。
我而我得，以事其先王也。
諸侯之于國，卿大夫之于家，事先君，事親，遞遞皆然。
而其要是隻在不遺不侮不失上。
然此章專論明王孝治天下，而并及治國治家者，何也？蓋天下一心，風化一原。
明王在上，而卿大夫無以得人之歡心，諸侯無以得百姓之歡心，則是天下之大體有虧，而所謂孝治者猶未盡也。
直是治國者無愧于事先君，治家者無愧于事親，方為大同之化。
夫然，故以之事生，則親亦歡心也，自然安。
以之奉祭祀，則鬼亦歡心也，自然享。
普天之下陶陶然，皆春風和氣，略無纖毫乖戾，災害自無由生，略無纖毫違怨，禍亂自無由作，此明王孝治之極功也。
故複總結之曰：故明王之孝治天下如此。
雖然徒謂之德行，而實未有覺，則亦不能動人矣。
惟有覺之德行，常覺常明，同心同感，四國之所以順也。
有覺正謂明王。
第十章 曾子曰：“敢問聖人之德，其無以加於孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。
人之行［下孟切］，莫大于孝。
孝莫大于嚴父。
嚴父莫大于配天，則周公其人也。
昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
是以四海之内，各以其職來助祭。
夫［音扶］聖人之德，又何以加于孝乎？（嚴，尊敬也。
郊，圓丘。
祀，天。
後稷，名棄，堯舉為農卿。
舜曰：“汝後稷播時百谷。
”封于邰，為周始祖十五世。
至王季生文王，祖有功而宗有德，故宗祀文王也。
明堂，天子布政之宮，居國南，是陽明之地，故曰明堂。
上帝即天，非有二也，以主宰言之，則謂之帝耳。
故經言昊天、上帝，說者頗多，曲為分别殊不觀。
宗祀文王于明堂以配上帝，正是嚴父配天之實證，豈二也哉。
） 曾子猶有其乎之問，是猶未真知孝之為大也。
夫子于是又推而言之大。
《傳》曰：易有太極，是生兩儀。
太極即性也。
天地萬物皆于此乎出也。
有天地而後萬物形于其間，因指萬物曰天地之性，豈天地有此性而分以授萬物哉。
萬物即天地也，無二性也，無先後之間，彼此之殊也，故曰明目視之不可見，傾耳聽之不可聞。
明此不可見聞之旨，可與言性矣。
惟人也，獨于其中，禀五行之秀，為萬物之美，而又莫貴焉。
然所貴于人者，以其孩提知愛，知有親也。
人而不孝與草木無異，與禽獸無異，故人之行又莫大于孝焉，善事父母皆孝也，然有父而後有母，易象乾坤，服分齊斬，固不同也。
而孝又莫大于嚴父，尊嚴其父，至于配天，則至矣。
故又莫大于配天焉。
昔之人有行之者，其周公乎？非嚴父配天之事，皆不周公若也。
蓋其禮自周公居攝而始備，是以四海之内，各以其職來助祭，所謂得萬國之歡心，以事其先王，此之謂也。
然則聖人之德，又何以加于孝乎？嚴父而上，人人所同，若夫配天，則天子之事舉，其極盛者言之。
下文乃發揮嚴父之旨，而申明聖人之教，所以順天下者，如此也。
故親生之膝［星七切］下，以養［羊尚切］父母日嚴。
聖人因嚴以教敬，因親以教愛。
聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。
（孩提之愛，是親愛之心已。
生于在膝下之時，日嚴者，日長一日，漸知尊嚴父母也。
本，謂本性。
） 方在膝下而親愛自生，及漸知養而尊嚴日至，此非慮而知也，非旋學于外而能也。
本有之性，則然也，聖人灼知此性人人所同，于是因其嚴而教之敬，敬則無須臾微懈，而所謂日嚴之心常不失矣。
因其親而教之愛，愛則無意念微累，而所謂生于膝下之心常不替矣。
故夫聖人之教，所以雖不肅而自成，雖不嚴而自治者，豈有他哉？因嚴因親，皆其本有之性故也。
第十一章 子曰：“父子之道，天性。
君臣之義。
父母生之，續莫大焉。
君親臨之，厚莫重焉。
”（續，繼續不絕也。
親有君之尊，故曰君親臨，臨其上也。
） 此又承上文所因者本而發之。
父子之道，乃其天性，自然如此。
孩提知愛其親，豈學而能，慮而知哉。
所謂本也，凡處父子而失其道者，欲念昏之，情僞奪之，血氣亂之，非其本性然也。
有能于此，不使外物為心害，則天性昭昭，而父子之道得矣，安有不孝者哉。
且尊卑相承，又有君臣之義，家人所謂嚴君焉者，非可渎也。
況父母生之，不特今日得有此身而已，繼繼綿綿，終古不絕，其為嗣續，莫此為大。
而又君親之尊臨覆在上，其為恩義之厚，莫此為重。
然則為人子者，烏可以不盡孝道也。
夫子此章發明父母事體最為深切。
觀其答期可之問，止曰：子生三年，然後免于父母之懷，而不他及，則宰我之，與曾子地步可知矣。
第十二章 子曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉。
不在于善，皆在于兇德，雖得之，君子所不貴。
君子則不然，言斯可道，行［下孟切］斯可樂［音洛］，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。
是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教而行政令。
《詩》雲：淑人君子，其儀不忒［他得切］。
（悖，亂也。
容止，儀容舉止。
象，似也。
《詩》，曹風鸤鸠篇。
淑，善。
忒，差也。
） 此亦專言德教在愛敬其親上，至稱君子。
而曰進退可度，則是概論。
凡有國有家者矣。
夫愛親者，德也。
不愛其親反愛他人，是謂悖德，敬親者，禮也。
不敬其親而反敬他人，是謂悖禮。
先王德教，惟曰以順天下而已。
今以其順，則既逆之民何所取法乎。
世衰俗薄，家人父子戚然而相仇，往往疏者反親。
淫朋比德，反不翅若骨肉。
诩诩取下相，媚悅以為容，此曾禽犢之不若，豈足多罪。
若方外異端之學，自謂有志于道者，而乃斷棄綱常，離絕倫類，然後方入其學，不知所謂道何道也，其實則不在于善，皆在于兇德耳。
雖得之君子所不貴，兇德二字，結正罪狀甚嚴，然則學不本于經世，斬然自立于名教之外者，可不懼哉。
君子不然。
言則便須可道，不可道非嘉言也。
行則便須可樂，不可樂非善行也。
可道可樂，言行之準的，最宜深味。
東平王謂為善最樂。
夫為善之人，身心舒泰，夙興夜寐，無非大順，是故樂莫樂于為善行。
身不義舉，錯乖，方
此與首章至德要道，及次章德教加于百姓相發揮，正所謂天子之孝，愛親者不敢惡于人，故博愛施由親始，非無差等雲也。
無差等者，墨氏之說也，浮屠氏之教也，韓文公便指博愛為仁大差。
第九章 子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。
治國者，不敢侮于鳏寡［鳏，古頑切］，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。
治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。
夫然，故生則親安之，祭則鬼享之［享，許丈切］，是以天下和平，災害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下也如此。
”《詩》雲：有覺德行［下孟切］，四國順之。
（明王，明德之王也。
遺，忘也。
公侯伯子男，五等諸侯也。
治國，謂諸侯。
老而無妻曰鳏。
老而無夫曰寡。
治家，謂卿大夫臣家臣。
《詩》，大雅抑之篇。
覺，悟也。
四國，四方國也。
） 前言德教加于百姓，其旨詳矣。
然天子之孝，又莫大于得萬國之歡心，以事其先王。
而諸侯之孝，又莫大于得百姓之歡心，以事其先君。
卿大夫之孝，又莫大于得人之歡心，以事其親。
于此特變先王而稱明王，以發斯義。
明者，本心洞然，略無微蔽，故其以孝治天下也。
公平一視，略無偏黨之私焉，巍巍大君，下視小國之臣，最易忘也，而不敢遺，況建邦設都，為五等之諸侯者乎。
是以人心感悅，萬國攸同，莫不歡忻愛戴乎。
我而我得，以事其先王也。
諸侯之于國，卿大夫之于家，事先君，事親，遞遞皆然。
而其要是隻在不遺不侮不失上。
然此章專論明王孝治天下，而并及治國治家者，何也？蓋天下一心，風化一原。
明王在上，而卿大夫無以得人之歡心，諸侯無以得百姓之歡心，則是天下之大體有虧，而所謂孝治者猶未盡也。
直是治國者無愧于事先君，治家者無愧于事親，方為大同之化。
夫然，故以之事生，則親亦歡心也，自然安。
以之奉祭祀，則鬼亦歡心也，自然享。
普天之下陶陶然，皆春風和氣，略無纖毫乖戾，災害自無由生，略無纖毫違怨，禍亂自無由作，此明王孝治之極功也。
故複總結之曰：故明王之孝治天下如此。
雖然徒謂之德行，而實未有覺，則亦不能動人矣。
惟有覺之德行，常覺常明，同心同感，四國之所以順也。
有覺正謂明王。
第十章 曾子曰：“敢問聖人之德，其無以加於孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。
人之行［下孟切］，莫大于孝。
孝莫大于嚴父。
嚴父莫大于配天，則周公其人也。
昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
是以四海之内，各以其職來助祭。
夫［音扶］聖人之德，又何以加于孝乎？（嚴，尊敬也。
郊，圓丘。
祀，天。
後稷，名棄，堯舉為農卿。
舜曰：“汝後稷播時百谷。
”封于邰，為周始祖十五世。
至王季生文王，祖有功而宗有德，故宗祀文王也。
明堂，天子布政之宮，居國南，是陽明之地，故曰明堂。
上帝即天，非有二也，以主宰言之，則謂之帝耳。
故經言昊天、上帝，說者頗多，曲為分别殊不觀。
宗祀文王于明堂以配上帝，正是嚴父配天之實證，豈二也哉。
） 曾子猶有其乎之問，是猶未真知孝之為大也。
夫子于是又推而言之大。
《傳》曰：易有太極，是生兩儀。
太極即性也。
天地萬物皆于此乎出也。
有天地而後萬物形于其間，因指萬物曰天地之性，豈天地有此性而分以授萬物哉。
萬物即天地也，無二性也，無先後之間，彼此之殊也，故曰明目視之不可見，傾耳聽之不可聞。
明此不可見聞之旨，可與言性矣。
惟人也，獨于其中，禀五行之秀，為萬物之美，而又莫貴焉。
然所貴于人者，以其孩提知愛，知有親也。
人而不孝與草木無異，與禽獸無異，故人之行又莫大于孝焉，善事父母皆孝也，然有父而後有母，易象乾坤，服分齊斬，固不同也。
而孝又莫大于嚴父，尊嚴其父，至于配天，則至矣。
故又莫大于配天焉。
昔之人有行之者，其周公乎？非嚴父配天之事，皆不周公若也。
蓋其禮自周公居攝而始備，是以四海之内，各以其職來助祭，所謂得萬國之歡心，以事其先王，此之謂也。
然則聖人之德，又何以加于孝乎？嚴父而上，人人所同，若夫配天，則天子之事舉，其極盛者言之。
下文乃發揮嚴父之旨，而申明聖人之教，所以順天下者，如此也。
故親生之膝［星七切］下，以養［羊尚切］父母日嚴。
聖人因嚴以教敬，因親以教愛。
聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。
（孩提之愛，是親愛之心已。
生于在膝下之時，日嚴者，日長一日，漸知尊嚴父母也。
本，謂本性。
） 方在膝下而親愛自生，及漸知養而尊嚴日至，此非慮而知也，非旋學于外而能也。
本有之性，則然也，聖人灼知此性人人所同，于是因其嚴而教之敬，敬則無須臾微懈，而所謂日嚴之心常不失矣。
因其親而教之愛，愛則無意念微累，而所謂生于膝下之心常不替矣。
故夫聖人之教，所以雖不肅而自成，雖不嚴而自治者，豈有他哉？因嚴因親，皆其本有之性故也。
第十一章 子曰：“父子之道，天性。
君臣之義。
父母生之，續莫大焉。
君親臨之，厚莫重焉。
”（續，繼續不絕也。
親有君之尊，故曰君親臨，臨其上也。
） 此又承上文所因者本而發之。
父子之道，乃其天性，自然如此。
孩提知愛其親，豈學而能，慮而知哉。
所謂本也，凡處父子而失其道者，欲念昏之，情僞奪之，血氣亂之，非其本性然也。
有能于此，不使外物為心害，則天性昭昭，而父子之道得矣，安有不孝者哉。
且尊卑相承，又有君臣之義，家人所謂嚴君焉者，非可渎也。
況父母生之，不特今日得有此身而已，繼繼綿綿，終古不絕，其為嗣續，莫此為大。
而又君親之尊臨覆在上，其為恩義之厚，莫此為重。
然則為人子者，烏可以不盡孝道也。
夫子此章發明父母事體最為深切。
觀其答期可之問，止曰：子生三年，然後免于父母之懷，而不他及，則宰我之，與曾子地步可知矣。
第十二章 子曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉。
不在于善，皆在于兇德，雖得之，君子所不貴。
君子則不然，言斯可道，行［下孟切］斯可樂［音洛］，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。
是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教而行政令。
《詩》雲：淑人君子，其儀不忒［他得切］。
（悖，亂也。
容止，儀容舉止。
象，似也。
《詩》，曹風鸤鸠篇。
淑，善。
忒，差也。
） 此亦專言德教在愛敬其親上，至稱君子。
而曰進退可度，則是概論。
凡有國有家者矣。
夫愛親者，德也。
不愛其親反愛他人，是謂悖德，敬親者，禮也。
不敬其親而反敬他人，是謂悖禮。
先王德教，惟曰以順天下而已。
今以其順，則既逆之民何所取法乎。
世衰俗薄，家人父子戚然而相仇，往往疏者反親。
淫朋比德，反不翅若骨肉。
诩诩取下相，媚悅以為容，此曾禽犢之不若，豈足多罪。
若方外異端之學，自謂有志于道者，而乃斷棄綱常，離絕倫類，然後方入其學，不知所謂道何道也，其實則不在于善，皆在于兇德耳。
雖得之君子所不貴，兇德二字，結正罪狀甚嚴，然則學不本于經世，斬然自立于名教之外者，可不懼哉。
君子不然。
言則便須可道，不可道非嘉言也。
行則便須可樂，不可樂非善行也。
可道可樂，言行之準的，最宜深味。
東平王謂為善最樂。
夫為善之人，身心舒泰，夙興夜寐，無非大順，是故樂莫樂于為善行。
身不義舉，錯乖，方
