卷十一 古文孝經
關燈
小
中
大
為公論所不容，為大法所不宥。
惴惴朝夕如坐囹圄，樂乎不樂乎？德義至于可尊，則實孚而望隆矣。
作事至于可法，則時措而皆合矣。
容止至于可觀進退，至于可度，則動作出處，舉無一之不中節矣。
無斯須放逸，無毫厘差失，與前所謂兇德正相反矣。
以是而臨乎民上，是以其民不特畏敬且愛慕之。
莫不相與，則效而求似其所為焉，無他順故也。
此德教之所以能成，而政令之所以行也。
淑人正在于善，而不在于兇德者。
容止進退，是謂其儀。
第十三章 子曰：孝子之事親，居則緻其敬，養［羊尚切］則緻其樂［音洛］病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴。
五者備矣，然後能事親。
事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不争。
居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而争則兵。
此三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。
（居，平居無事時也。
緻，極也，盡也。
養，飲食之奉。
樂，悅其志也。
亂，謂凡逆亂不順之事。
醜，同類已之等夷也。
兵者，兵刃相加也。
三牲，牛羊豕，謂大牢也。
） 此下數章多敷明首章之旨。
而此章則所謂始于事親者也。
五個緻字，當就本心上看，發于本心，如四時錯行，日月代明，自然莫不中節。
有纖毫意念，即蔽即虧即支即離，安能無所不盡其至也。
子遊固習聞緻哀之語，但才說緻乎哀而止，便有病。
五者皆備，是養生喪死種種，略無缺失，然後方謂之能事親。
雖然，又不可不知所戒也。
居人上當戒于驕，驕則亡矣。
為人下當戒于亂，亂則刑矣。
在等夷侪伍之中，當戒于争，争則将以兵刃相加矣。
此三者不去，皆喪身危父母之道。
雖日用大牢，具奉口體，猶為不孝，甚言三者之不可有也。
第十四章 子曰：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。
要［一遙切］君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。
（三千，即墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之屬二百也。
要者有所挾，而求上君上也，非者不然之也。
） 此承上章，而極言不孝之罪，如此其大也。
夫君者尊無二上，豈可要乎，而敢要之，是無君矣。
聖人者大法之所自出，豈可非乎，而敢非之，是無法矣。
孝者人子事親之實德，又可非乎，而敢非之，是無親矣。
無上無法無親，皆三綱五常之所為不立，而人紀之，所由以壞者是緻大亂之道也。
一個孝字，才謂之不然便是無親，與無上無法同名大亂，況真不孝乎。
此正形容不孝之罪，所以莫大者如此。
第十五章 子曰：教民親愛，莫善于孝。
教民禮順，莫善于弟［大計切］。
移風易俗，莫善于樂。
安上治民，莫善于禮。
禮者敬而已矣，故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。
所敬者寡，而悅者衆，此之謂要道。
此則敷明要道矣。
首章專主于孝，而此兼言孝、弟、禮、樂，并及父子、兄弟、君臣，以廣要道之旨，發揮旁通，周遍普洽，無往而非孝也。
樂之感人最深且速，感淫哇之音即邪心生，感中正之音即善心生。
故移風易俗，莫善于樂。
《易》曰：“上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。
”幾文為制度之節，皆天則之自然，居上而無禮則危，居下而無禮則亂矣。
故安上治民，莫善于禮。
夫子并舉四條，乃獨于禮下申明其說，見得要道在于行教，而教道之行卻全在禮。
然禮豈徒玉帛之雲哉，所以行吾敬也。
孩提知愛，誰無敬父之心。
長而知敬，誰無敬兄之心。
主憂臣辱，主辱臣死。
元首在上，資爾股肱，誰無敬君之心。
蓋未有敬其父而子不悅者，非特其子悅之，凡為人子者皆悅矣。
未有敬其兄而弟不悅者，非特其弟悅之，凡為人弟者皆悅矣。
未有敬其君而臣不悅者，非特其臣悅之，凡為人臣者皆悅矣。
此心同也，此理同也，同然之感應，如響報聲，不期而自應也。
是故，敬一人而千萬人悅。
雖所敬者寡而悅者衆。
夫是之謂要道也。
第十六章 子曰：君子之教以孝也，非家至而日見之也。
教以孝，所以敬天下之為人父者。
教以弟，所以敬天下之為人兄者。
教以臣，所以敬天下之為人君者。
《詩》雲：“豈［苦在切］弟［待禮切］君子，民之父母。
”非至德，其孰能順民如此其大者乎！（家至，一一皆至其家也。
日見，逐日見其人也。
《詩》，大雅迥酌篇。
豈弟，樂易也。
） 此則敷明至德矣。
首章先至德，次要道，推而達之也。
此則先要道後至德，溯而求之也。
前章曰敬，曰悅。
此章曰教，曰敬。
教而敬，敬而悅，次第參考。
而所謂德之本，教之所由生，其旨昭昭矣。
夫君子之教人以孝，豈一一皆至其家，日日面見而谕之哉。
教以孝，所以敬天下之為人父，蓋未有敬其父而子不悅者。
與前章正相應。
斯感斯化，翕然大同，自有不約而孚，不言而喻耳。
教以弟，教以臣，皆然。
此君子所以豈弟于上，而民父母之，無他，人皆有此至德故也。
君子以至德順民，所以感其同然之心，而莫不一于順也。
苟非至德，則要之于此而違于彼，強之于東而叛于西矣，安能順民如此其大者乎？ 第十七章 子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長［丁丈切］幼順，故上下治。
天明地察，神明彰矣。
（明、察，皆謂曉達也。
長幼者，言乎其家。
上下者，言乎其國。
神明，即天地之妙。
） 此又承至德、要道、順民如此其大，而極言無所不通之旨。
人知父母吾父母耳，安知父母之即天地也。
何者？已之心即父母之心，父母之心即天地之心。
凡未明所以事天地，是未明所以為父母也。
未明所以為父母，是未明所以為己之心也。
惟昔明王洞然無蔽，與未明者之事父母不同，其事父孝而事天者便明，通天于父也。
其事母孝而事地者便察，通地于母也。
一家之長幼順，若上若下便自然治，通國于家也。
夫事父母而至于天地明察，則神明之妙昭然灼然，變化無方，不離日用矣。
是豈高深幽遠在吾心之外也哉。
神而曰明，以表非隐，昏者自蔽，覺者自知。
故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
宗廟至敬，不忘親也；修身慎行，恐辱親也。
宗廟緻敬，鬼神著矣。
（天子祀明堂，釋奠先老，有尊也。
食三老五更，有先也。
） 上節大旨在通乎天地，故結語他皆略之，惟曰天地明察，神明彰矣。
此節大旨在通乎鬼神，故結語他皆略之，惟曰宗廟緻敬，鬼神著矣。
觀書者先明乎此，而後聖訓可通也。
先儒謂天子至尊，繼世居長，宜若無所施其孝弟者。
而必有所尊，以言其有父焉。
必有所先，以言其有兄焉。
緻敬宗廟，事死如生，無須臾而忘其親。
又恐身不修，行不謹，将傾将覆，以辱其所自出而不敢不勉焉。
此皆事親實用力之地也。
夫事親而緻敬于宗廟，豈徒犧牲粢盛區區禮文之末哉。
敬則此心清明，周旋俯仰無非妙用，而鬼神之德昭昭矣。
孝弟之至，通于神明，光于四海，無所不通。
《詩》雲：“自西自東，自南自北，無思不服。
”（至，極也。
《詩》，大雅文王有聲篇。
思，念也。
） 此乃總結上文兩節之旨。
孟子曰：堯舜之道，孝弟而已矣。
又曰：堯舜與人同，四海同也，萬古同也，天地同也，鬼神同也。
此道本同而有不通者，孝弟未至也。
苟至矣，即通于神明矣。
豈惟神明，吾本心之光含覆無外，而且無所不通矣。
是故自西自東，自南自北，而翕然大同，無一念慮之不我服者，服其所同然故也。
此章極論孝弟之至，無所不通，而首以明王為言明即至矣，至即通矣。
嗚呼！旨哉！愚嘗因是觀曾子書，有“居處不莊，非孝也；朋友不信，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；戰陣無勇，
惴惴朝夕如坐囹圄，樂乎不樂乎？德義至于可尊，則實孚而望隆矣。
作事至于可法，則時措而皆合矣。
容止至于可觀進退，至于可度，則動作出處，舉無一之不中節矣。
無斯須放逸，無毫厘差失，與前所謂兇德正相反矣。
以是而臨乎民上，是以其民不特畏敬且愛慕之。
莫不相與，則效而求似其所為焉，無他順故也。
此德教之所以能成，而政令之所以行也。
淑人正在于善，而不在于兇德者。
容止進退，是謂其儀。
第十三章 子曰：孝子之事親，居則緻其敬，養［羊尚切］則緻其樂［音洛］病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴。
五者備矣，然後能事親。
事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不争。
居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而争則兵。
此三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。
（居，平居無事時也。
緻，極也，盡也。
養，飲食之奉。
樂，悅其志也。
亂，謂凡逆亂不順之事。
醜，同類已之等夷也。
兵者，兵刃相加也。
三牲，牛羊豕，謂大牢也。
） 此下數章多敷明首章之旨。
而此章則所謂始于事親者也。
五個緻字，當就本心上看，發于本心，如四時錯行，日月代明，自然莫不中節。
有纖毫意念，即蔽即虧即支即離，安能無所不盡其至也。
子遊固習聞緻哀之語，但才說緻乎哀而止，便有病。
五者皆備，是養生喪死種種，略無缺失，然後方謂之能事親。
雖然，又不可不知所戒也。
居人上當戒于驕，驕則亡矣。
為人下當戒于亂，亂則刑矣。
在等夷侪伍之中，當戒于争，争則将以兵刃相加矣。
此三者不去，皆喪身危父母之道。
雖日用大牢，具奉口體，猶為不孝，甚言三者之不可有也。
第十四章 子曰：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。
要［一遙切］君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。
（三千，即墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之屬二百也。
要者有所挾，而求上君上也，非者不然之也。
） 此承上章，而極言不孝之罪，如此其大也。
夫君者尊無二上，豈可要乎，而敢要之，是無君矣。
聖人者大法之所自出，豈可非乎，而敢非之，是無法矣。
孝者人子事親之實德，又可非乎，而敢非之，是無親矣。
無上無法無親，皆三綱五常之所為不立，而人紀之，所由以壞者是緻大亂之道也。
一個孝字，才謂之不然便是無親，與無上無法同名大亂，況真不孝乎。
此正形容不孝之罪，所以莫大者如此。
第十五章 子曰：教民親愛，莫善于孝。
教民禮順，莫善于弟［大計切］。
移風易俗，莫善于樂。
安上治民，莫善于禮。
禮者敬而已矣，故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。
所敬者寡，而悅者衆，此之謂要道。
此則敷明要道矣。
首章專主于孝，而此兼言孝、弟、禮、樂，并及父子、兄弟、君臣，以廣要道之旨，發揮旁通，周遍普洽，無往而非孝也。
樂之感人最深且速，感淫哇之音即邪心生，感中正之音即善心生。
故移風易俗，莫善于樂。
《易》曰：“上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。
”幾文為制度之節，皆天則之自然，居上而無禮則危，居下而無禮則亂矣。
故安上治民，莫善于禮。
夫子并舉四條，乃獨于禮下申明其說，見得要道在于行教，而教道之行卻全在禮。
然禮豈徒玉帛之雲哉，所以行吾敬也。
孩提知愛，誰無敬父之心。
長而知敬，誰無敬兄之心。
主憂臣辱，主辱臣死。
元首在上，資爾股肱，誰無敬君之心。
蓋未有敬其父而子不悅者，非特其子悅之，凡為人子者皆悅矣。
未有敬其兄而弟不悅者，非特其弟悅之，凡為人弟者皆悅矣。
未有敬其君而臣不悅者，非特其臣悅之，凡為人臣者皆悅矣。
此心同也，此理同也，同然之感應，如響報聲，不期而自應也。
是故，敬一人而千萬人悅。
雖所敬者寡而悅者衆。
夫是之謂要道也。
第十六章 子曰：君子之教以孝也，非家至而日見之也。
教以孝，所以敬天下之為人父者。
教以弟，所以敬天下之為人兄者。
教以臣，所以敬天下之為人君者。
《詩》雲：“豈［苦在切］弟［待禮切］君子，民之父母。
”非至德，其孰能順民如此其大者乎！（家至，一一皆至其家也。
日見，逐日見其人也。
《詩》，大雅迥酌篇。
豈弟，樂易也。
） 此則敷明至德矣。
首章先至德，次要道，推而達之也。
此則先要道後至德，溯而求之也。
前章曰敬，曰悅。
此章曰教，曰敬。
教而敬，敬而悅，次第參考。
而所謂德之本，教之所由生，其旨昭昭矣。
夫君子之教人以孝，豈一一皆至其家，日日面見而谕之哉。
教以孝，所以敬天下之為人父，蓋未有敬其父而子不悅者。
與前章正相應。
斯感斯化，翕然大同，自有不約而孚，不言而喻耳。
教以弟，教以臣，皆然。
此君子所以豈弟于上，而民父母之，無他，人皆有此至德故也。
君子以至德順民，所以感其同然之心，而莫不一于順也。
苟非至德，則要之于此而違于彼，強之于東而叛于西矣，安能順民如此其大者乎？ 第十七章 子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長［丁丈切］幼順，故上下治。
天明地察，神明彰矣。
（明、察，皆謂曉達也。
長幼者，言乎其家。
上下者，言乎其國。
神明，即天地之妙。
） 此又承至德、要道、順民如此其大，而極言無所不通之旨。
人知父母吾父母耳，安知父母之即天地也。
何者？已之心即父母之心，父母之心即天地之心。
凡未明所以事天地，是未明所以為父母也。
未明所以為父母，是未明所以為己之心也。
惟昔明王洞然無蔽，與未明者之事父母不同，其事父孝而事天者便明，通天于父也。
其事母孝而事地者便察，通地于母也。
一家之長幼順，若上若下便自然治，通國于家也。
夫事父母而至于天地明察，則神明之妙昭然灼然，變化無方，不離日用矣。
是豈高深幽遠在吾心之外也哉。
神而曰明，以表非隐，昏者自蔽，覺者自知。
故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
宗廟至敬，不忘親也；修身慎行，恐辱親也。
宗廟緻敬，鬼神著矣。
（天子祀明堂，釋奠先老，有尊也。
食三老五更，有先也。
） 上節大旨在通乎天地，故結語他皆略之，惟曰天地明察，神明彰矣。
此節大旨在通乎鬼神，故結語他皆略之，惟曰宗廟緻敬，鬼神著矣。
觀書者先明乎此，而後聖訓可通也。
先儒謂天子至尊，繼世居長，宜若無所施其孝弟者。
而必有所尊，以言其有父焉。
必有所先，以言其有兄焉。
緻敬宗廟，事死如生，無須臾而忘其親。
又恐身不修，行不謹，将傾将覆，以辱其所自出而不敢不勉焉。
此皆事親實用力之地也。
夫事親而緻敬于宗廟，豈徒犧牲粢盛區區禮文之末哉。
敬則此心清明，周旋俯仰無非妙用，而鬼神之德昭昭矣。
孝弟之至，通于神明，光于四海，無所不通。
《詩》雲：“自西自東，自南自北，無思不服。
”（至，極也。
《詩》，大雅文王有聲篇。
思，念也。
） 此乃總結上文兩節之旨。
孟子曰：堯舜之道，孝弟而已矣。
又曰：堯舜與人同，四海同也，萬古同也，天地同也，鬼神同也。
此道本同而有不通者，孝弟未至也。
苟至矣，即通于神明矣。
豈惟神明，吾本心之光含覆無外，而且無所不通矣。
是故自西自東，自南自北，而翕然大同，無一念慮之不我服者，服其所同然故也。
此章極論孝弟之至，無所不通，而首以明王為言明即至矣，至即通矣。
嗚呼！旨哉！愚嘗因是觀曾子書，有“居處不莊，非孝也；朋友不信，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；戰陣無勇，
