卷十一 古文孝經
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非孝也；五行不遂，災及于身，敢不敬乎？”又曰：“仁者，仁此者也。
義者，宜此者也。
忠者，忠此者也。
信者，信此者也。
禮者，履此者也。
行者，行此者也。
強者，強此者也。
樂自順此生，刑自反此作。
”夫孝，天之大經也。
夫孝，置之而塞于天地，行之而沖于四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準，然則曾子服行師訓其庶矣乎。
雖然，食息居處，動靜語嘿，無一時之非孝，無一刻之非孝，何置何行何塞何沖之可言也。
恐記者誤。
第十八章 子曰：君子之事親孝，故忠可移于君。
事兄弟，故順可移于長［丁丈切］。
居家理，故治可移于官。
是以行［下孟切］成于内，而名立于後世矣。
（長，官之長也。
理者，有倫而不亂。
内，謂閨門之内也。
） 此則所謂立身揚名，而與第五章士之孝相表裡也。
前言明王，此言君子。
前言君道，此言臣道。
明王與君子固不侔，而君子之事則又大非常人比矣。
常人之孝未必便可移于君，常人之弟未必便可移于長，常人之居家理未必便可移于官。
無他，不明故也。
君子之心通達無蔽，孝親即忠君，弟兄即順長，理家即治官，惟無所不通是以無所不可移。
非真知此道本一無二，将見觸事牆面東窒而西礙矣。
如之何其可移哉。
惟可移，方是行之成處，方是變通不窮經世有用之學。
是以行成于内，而名立于後世，自然不泯。
謂之行成于内，則雖窮居約處，不見其用，而名固未嘗不立也。
雖不用，猶用也。
夫子答奚不為政之問，正是此旨。
第十九章 子曰：閨門之内具禮矣乎！嚴父嚴兄，妻子臣妾，猶百姓徒役也。
（宮中之門，其小者謂之閨。
具禮，言治國平天下之禮皆具也。
徒役，皂牧也。
） 此正發明上章所以可移者。
如此“具禮”二字，最宜深玩。
古先聖王立大經，明大法，所以維持三綱五常于不壞者，禮而已矣。
《詩》雲：人而無禮胡不遄死。
言有生之不如無生也。
《志》曰：人而無禮則近于禽獸。
言人紀散亂，世道陵遲，尊卑長幼混然，與蠢蠢羽毛而争食者無以異也。
唐明皇時，誣诋古文，謬謂閨門一章鄙俗不可行。
嗚呼！豈唐之君臣所能知哉！嚴父之禮即可移于君者，嚴兄之禮即可移于長者，妻子臣妾之禮，猶百姓徒役然，即所謂可移于官者。
第二十章 曾子曰：若夫［音扶］慈愛、恭敬、安親、揚名，參聞命矣。
敢問從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與［音餘下同］！是何言與！言之不通也。
昔者天子有争［音诤下同］臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有争臣五人，雖無道，不失其國；大夫有争臣三人，雖無道不失其家。
士有争友，則身不離［力智切］于令名；父有争子，則身不陷于不義。
（安親，謂生則親安之。
聞命，謂此數者已聞夫子之教。
從父命，謂一于順從也。
争，謂谏止其失也。
） 曾子苟通慈愛、恭敬、安親、揚名之旨，則無此問矣。
夫子重提是何言與，而責其言之不通，所以警策之也。
自古人主未有無道而不亡者。
此言雖無道不失其天下，非謂果以無道而不失也，蓋有人焉正救之，則過惡不形，端萌遂窒，一反其無道而為有道之事，斯其所以不失耳。
乃若繩愆糾謬，左右無人，拒谏飾非，剛愎自用，則喪無日矣。
“雖無道”三字，所以甚言谏诤之不可無也。
雖無道而且不失，苟未至無道而忠谠日聞，則其為益何如哉。
有國有家，莫不皆然。
以至争友，争子，皆人道所斷斷不可缺者。
友不争而使令名之不保，固友之罪也。
子不争而使陷身于不義，非父自陷，子實陷之，是奚可也。
故當不義，則子不可以弗争于父，臣不可以弗争于君。
故當不義，則争之，從父之令，焉［于虔切］得為孝乎？ 觀此書所告，有曰以孝事君則忠，曰事父孝則忠可移于君。
所謂忠者，豈逢迎苟殉之謂乎？知逢迎苟殉之非忠，則知逢迎苟殉之非孝矣。
曾子至此乃複以從父之令為問，則不惟不通于孝，是固未通于忠也。
夫子責其言之不通，而于章末特與君父并言，最為明切。
第二十一章 子曰：君子事上，進思盡忠，退思補過，将順其美，匡救其惡，故上下能相親。
《詩》雲：心乎愛矣，遐不謂矣。
中心藏之，何日忘之。
（補過，補君之過也。
烝民詩：衮職有阙，維仲山甫補之。
将，助也。
匡，正也。
《詩》，小雅隰桑篇。
心乎者，一心乎愛也。
遐，遠也，謂猶言也。
） 複承上章，專明人臣忠君之義，以形容為人子者不當一于從令也。
君子之事上，進侍左右，則思盡己之忠，退而家居，常思補君之過。
若夫美德，固宜奉承。
至于惡行而亦奉承可乎？随即正救而止絕之矣。
《易》曰：上下交而其志通。
此上下之所以交而志通也。
此所以能相親者也。
苟心知其非謬以為是，阿谀順旨逢君于昏，則賊矣，豈相親之道也哉。
為人子者，深味能相親之言，将順正救并行而不悖，庶乎其可矣。
雖然，非中心親愛念念不忘不能爾也。
故援詩以證之。
他日曾子答單居離之問，曰：“父母若行中道，則從；若不行中道，則谏。
谏而不用，行之如由己出。
從而不谏，非孝也。
谏而不從，亦非孝也。
孝子之谏，達善而不敢争辨；争辨者，作亂之所由興也。
”正合夫子斯訓。
第二十二章 子曰：孝子之喪親，哭不偯［于豈切］，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂［音洛］，食旨不甘，此哀戚之情。
三日而食，教民無以死傷生。
毀不滅性，此聖人之政。
喪不過三年，示民有終。
為之棺［音官］椁［音郭］衣衾而舉之，陳其簠［音甫］簋［音軌］而哀戚之；擗［婢亦切］踴［音勇］哭泣，哀以送之；蔔其宅兆而安厝之；為之宗廟以享之；春秋祭祀以時思之。
生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。
（喪親，居親之喪也。
偯，哭餘聲。
容，容儀也。
文，文華也。
美，好也，旨美也。
周屍為棺，周棺為椁。
衣斂衣衾，被也。
舉謂舉屍而斂之也。
陳，設也。
圓曰簠，方曰簋，皆黍稷器，古以竹為之，後世易之以木。
擗，以手擊胸。
踴，足躍于地。
送，送葬也。
蔔，鑽龜而蔔其兇吉也。
宅，墓穴。
兆，墓域也。
厝，置也。
春秋，包四時而言。
生民之本，言民之生其本端在孝也。
） 喪則緻其哀，嘗提其綱矣。
然送終一節猶未詳也，末章發之。
号痛氣竭，自然不偯。
情緒荒迷，自然無容。
觸事生哀，自然不文。
方毀瘠，華服自然不安。
方在疚，聞樂自然不樂。
方茹苦，美味自然不甘。
此哀戚之情發于本心，有不知其然而然者。
宰我以期喪為可己。
子曰：“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安。
”“汝安則為之。
夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。
今汝安，則為之。
”罪之深矣。
禮親始死，水漿不入口者三日，三日而食，是乃教民無以死者之故而傷其生。
雖甚毀瘠，亦不至太迂以滅其性也。
本性本中，是謂天則。
太過，失性之正。
傷生以身言，滅性以理言。
此聖人之政體制如此。
期而小祥，再期而大祥，祥一月而禫，又一月而吉。
喪不過乎三年者，又所以示民之居喪有終焉。
棺椁以下，叙送終節奏之詳，舉而斂，斂而奠，已而有祖有遣。
而送之以葬，葬而虞，虞而祔。
終喪而四時有祭。
夫人之生，尊卑長少，群居乎天地之間，與禽獸異者，孝于父母而已。
生而不孝，猶無生也。
是孝者，生民之本也。
生事愛敬，如前所陳。
死事哀戚，如此所叙。
則生民之本，庶乎其盡矣。
養生喪死之義，庶乎其備矣。
養生喪死兩無遺憾，而孝子事親之禮，庶乎其能終矣。
義者，宜此者也。
忠者，忠此者也。
信者，信此者也。
禮者，履此者也。
行者，行此者也。
強者，強此者也。
樂自順此生，刑自反此作。
”夫孝，天之大經也。
夫孝，置之而塞于天地，行之而沖于四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準，然則曾子服行師訓其庶矣乎。
雖然，食息居處，動靜語嘿，無一時之非孝，無一刻之非孝，何置何行何塞何沖之可言也。
恐記者誤。
第十八章 子曰：君子之事親孝，故忠可移于君。
事兄弟，故順可移于長［丁丈切］。
居家理，故治可移于官。
是以行［下孟切］成于内，而名立于後世矣。
（長，官之長也。
理者，有倫而不亂。
内，謂閨門之内也。
） 此則所謂立身揚名，而與第五章士之孝相表裡也。
前言明王，此言君子。
前言君道，此言臣道。
明王與君子固不侔，而君子之事則又大非常人比矣。
常人之孝未必便可移于君，常人之弟未必便可移于長，常人之居家理未必便可移于官。
無他，不明故也。
君子之心通達無蔽，孝親即忠君，弟兄即順長，理家即治官，惟無所不通是以無所不可移。
非真知此道本一無二，将見觸事牆面東窒而西礙矣。
如之何其可移哉。
惟可移，方是行之成處，方是變通不窮經世有用之學。
是以行成于内，而名立于後世，自然不泯。
謂之行成于内，則雖窮居約處，不見其用，而名固未嘗不立也。
雖不用，猶用也。
夫子答奚不為政之問，正是此旨。
第十九章 子曰：閨門之内具禮矣乎！嚴父嚴兄，妻子臣妾，猶百姓徒役也。
（宮中之門，其小者謂之閨。
具禮，言治國平天下之禮皆具也。
徒役，皂牧也。
） 此正發明上章所以可移者。
如此“具禮”二字，最宜深玩。
古先聖王立大經，明大法，所以維持三綱五常于不壞者，禮而已矣。
《詩》雲：人而無禮胡不遄死。
言有生之不如無生也。
《志》曰：人而無禮則近于禽獸。
言人紀散亂，世道陵遲，尊卑長幼混然，與蠢蠢羽毛而争食者無以異也。
唐明皇時，誣诋古文，謬謂閨門一章鄙俗不可行。
嗚呼！豈唐之君臣所能知哉！嚴父之禮即可移于君者，嚴兄之禮即可移于長者，妻子臣妾之禮，猶百姓徒役然，即所謂可移于官者。
第二十章 曾子曰：若夫［音扶］慈愛、恭敬、安親、揚名，參聞命矣。
敢問從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與［音餘下同］！是何言與！言之不通也。
昔者天子有争［音诤下同］臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有争臣五人，雖無道，不失其國；大夫有争臣三人，雖無道不失其家。
士有争友，則身不離［力智切］于令名；父有争子，則身不陷于不義。
（安親，謂生則親安之。
聞命，謂此數者已聞夫子之教。
從父命，謂一于順從也。
争，謂谏止其失也。
） 曾子苟通慈愛、恭敬、安親、揚名之旨，則無此問矣。
夫子重提是何言與，而責其言之不通，所以警策之也。
自古人主未有無道而不亡者。
此言雖無道不失其天下，非謂果以無道而不失也，蓋有人焉正救之，則過惡不形，端萌遂窒，一反其無道而為有道之事，斯其所以不失耳。
乃若繩愆糾謬，左右無人，拒谏飾非，剛愎自用，則喪無日矣。
“雖無道”三字，所以甚言谏诤之不可無也。
雖無道而且不失，苟未至無道而忠谠日聞，則其為益何如哉。
有國有家，莫不皆然。
以至争友，争子，皆人道所斷斷不可缺者。
友不争而使令名之不保，固友之罪也。
子不争而使陷身于不義，非父自陷，子實陷之，是奚可也。
故當不義，則子不可以弗争于父，臣不可以弗争于君。
故當不義，則争之，從父之令，焉［于虔切］得為孝乎？ 觀此書所告，有曰以孝事君則忠，曰事父孝則忠可移于君。
所謂忠者，豈逢迎苟殉之謂乎？知逢迎苟殉之非忠，則知逢迎苟殉之非孝矣。
曾子至此乃複以從父之令為問，則不惟不通于孝，是固未通于忠也。
夫子責其言之不通，而于章末特與君父并言，最為明切。
第二十一章 子曰：君子事上，進思盡忠，退思補過，将順其美，匡救其惡，故上下能相親。
《詩》雲：心乎愛矣，遐不謂矣。
中心藏之，何日忘之。
（補過，補君之過也。
烝民詩：衮職有阙，維仲山甫補之。
将，助也。
匡，正也。
《詩》，小雅隰桑篇。
心乎者，一心乎愛也。
遐，遠也，謂猶言也。
） 複承上章，專明人臣忠君之義，以形容為人子者不當一于從令也。
君子之事上，進侍左右，則思盡己之忠，退而家居，常思補君之過。
若夫美德，固宜奉承。
至于惡行而亦奉承可乎？随即正救而止絕之矣。
《易》曰：上下交而其志通。
此上下之所以交而志通也。
此所以能相親者也。
苟心知其非謬以為是，阿谀順旨逢君于昏，則賊矣，豈相親之道也哉。
為人子者，深味能相親之言，将順正救并行而不悖，庶乎其可矣。
雖然，非中心親愛念念不忘不能爾也。
故援詩以證之。
他日曾子答單居離之問，曰：“父母若行中道，則從；若不行中道，則谏。
谏而不用，行之如由己出。
從而不谏，非孝也。
谏而不從，亦非孝也。
孝子之谏，達善而不敢争辨；争辨者，作亂之所由興也。
”正合夫子斯訓。
第二十二章 子曰：孝子之喪親，哭不偯［于豈切］，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂［音洛］，食旨不甘，此哀戚之情。
三日而食，教民無以死傷生。
毀不滅性，此聖人之政。
喪不過三年，示民有終。
為之棺［音官］椁［音郭］衣衾而舉之，陳其簠［音甫］簋［音軌］而哀戚之；擗［婢亦切］踴［音勇］哭泣，哀以送之；蔔其宅兆而安厝之；為之宗廟以享之；春秋祭祀以時思之。
生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。
（喪親，居親之喪也。
偯，哭餘聲。
容，容儀也。
文，文華也。
美，好也，旨美也。
周屍為棺，周棺為椁。
衣斂衣衾，被也。
舉謂舉屍而斂之也。
陳，設也。
圓曰簠，方曰簋，皆黍稷器，古以竹為之，後世易之以木。
擗，以手擊胸。
踴，足躍于地。
送，送葬也。
蔔，鑽龜而蔔其兇吉也。
宅，墓穴。
兆，墓域也。
厝，置也。
春秋，包四時而言。
生民之本，言民之生其本端在孝也。
） 喪則緻其哀，嘗提其綱矣。
然送終一節猶未詳也，末章發之。
号痛氣竭，自然不偯。
情緒荒迷，自然無容。
觸事生哀，自然不文。
方毀瘠，華服自然不安。
方在疚，聞樂自然不樂。
方茹苦，美味自然不甘。
此哀戚之情發于本心，有不知其然而然者。
宰我以期喪為可己。
子曰：“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安。
”“汝安則為之。
夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。
今汝安，則為之。
”罪之深矣。
禮親始死，水漿不入口者三日，三日而食，是乃教民無以死者之故而傷其生。
雖甚毀瘠，亦不至太迂以滅其性也。
本性本中，是謂天則。
太過，失性之正。
傷生以身言，滅性以理言。
此聖人之政體制如此。
期而小祥，再期而大祥，祥一月而禫，又一月而吉。
喪不過乎三年者，又所以示民之居喪有終焉。
棺椁以下，叙送終節奏之詳，舉而斂，斂而奠，已而有祖有遣。
而送之以葬，葬而虞，虞而祔。
終喪而四時有祭。
夫人之生，尊卑長少，群居乎天地之間，與禽獸異者，孝于父母而已。
生而不孝，猶無生也。
是孝者，生民之本也。
生事愛敬，如前所陳。
死事哀戚，如此所叙。
則生民之本，庶乎其盡矣。
養生喪死之義，庶乎其備矣。
養生喪死兩無遺憾，而孝子事親之禮，庶乎其能終矣。
