卷十 論語
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予也。
富者，祿之也。
周，至也。
權，稱錘也。
量，鬥斛也。
興滅繼絕，謂封黃帝堯舜夏商之後。
舉逸民，謂釋箕子囚，複商容位也。
寬則得衆而下，夫子之語也。
） 寬則為衆所歸，信則為民所賴，敏則與天同運故有功，公則一視同仁。
故說，此四者，夫子所常言而帝王之所以治國平天下者也。
此章曆叙堯舜禹之相傳，夏商周之相代，如膺天命，順民心，用人才，以至政治之纖悉舉，不外乎執中之一言，而終之以夫子之四語，然則接去聖之統壽斯道之脈而為萬世之标準者，端在于是。
此門弟子之所以識欤？ 子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。
”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費［芳味切］，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉［于虔切］貪？君子無衆寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”齋子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐。
不戒視成謂之暴。
慢令緻期謂之賊。
猶之與人也，出［尺遂切］納之吝謂之有司。
”（緻期，刻期也。
賊，害也。
猶之，如雲等是。
出納之吝者，吝于出納也。
） 上章寬信敏公，大抵是言其存心處。
此章尊美屏惡，大抵是見于行事處。
所欲者仁，自然不貪。
不以衆寡小大而為之敢慢，自然不驕。
不戒則難于責成矣。
慢令則難于刻期矣。
虐、暴、賊，皆害人之名。
有司者，吝于施與之謂。
知所尊，又知所屏，則君人之道，孰外于此哉。
此夫子之聖政，萬世之大法也。
孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。
”（命，即天命。
） 首篇之首論，人不知而不愠，不亦君子乎！終篇之終複言，不知命，無以為君子。
以此見得，到不愠處，非知命不能也。
學者學為君子耳。
于此事未能無疑，則是與日用而不知者均之，為凡民也，何君子為哉。
知禮，則視聽言動不妄，所以立，立其所以為君子者也。
知言，則诐邪淫遁不欺，所以知人，知其所以為君子者也。
首篇自時習朋來而至于君子，終篇由君子而至于知禮知言，而學之始終備矣，君子之本末明矣。
學者不能深求其旨，服膺其義，則君子之棄而小人之歸也必矣。
嗚呼！其懋戒哉！
富者，祿之也。
周，至也。
權，稱錘也。
量，鬥斛也。
興滅繼絕，謂封黃帝堯舜夏商之後。
舉逸民，謂釋箕子囚，複商容位也。
寬則得衆而下，夫子之語也。
） 寬則為衆所歸，信則為民所賴，敏則與天同運故有功，公則一視同仁。
故說，此四者，夫子所常言而帝王之所以治國平天下者也。
此章曆叙堯舜禹之相傳，夏商周之相代，如膺天命，順民心，用人才，以至政治之纖悉舉，不外乎執中之一言，而終之以夫子之四語，然則接去聖之統壽斯道之脈而為萬世之标準者，端在于是。
此門弟子之所以識欤？ 子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。
”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費［芳味切］，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉［于虔切］貪？君子無衆寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”齋子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐。
不戒視成謂之暴。
慢令緻期謂之賊。
猶之與人也，出［尺遂切］納之吝謂之有司。
”（緻期，刻期也。
賊，害也。
猶之，如雲等是。
出納之吝者，吝于出納也。
） 上章寬信敏公，大抵是言其存心處。
此章尊美屏惡，大抵是見于行事處。
所欲者仁，自然不貪。
不以衆寡小大而為之敢慢，自然不驕。
不戒則難于責成矣。
慢令則難于刻期矣。
虐、暴、賊，皆害人之名。
有司者，吝于施與之謂。
知所尊，又知所屏，則君人之道，孰外于此哉。
此夫子之聖政，萬世之大法也。
孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。
”（命，即天命。
） 首篇之首論，人不知而不愠，不亦君子乎！終篇之終複言，不知命，無以為君子。
以此見得，到不愠處，非知命不能也。
學者學為君子耳。
于此事未能無疑，則是與日用而不知者均之，為凡民也，何君子為哉。
知禮，則視聽言動不妄，所以立，立其所以為君子者也。
知言，則诐邪淫遁不欺，所以知人，知其所以為君子者也。
首篇自時習朋來而至于君子，終篇由君子而至于知禮知言，而學之始終備矣，君子之本末明矣。
學者不能深求其旨，服膺其義，則君子之棄而小人之歸也必矣。
嗚呼！其懋戒哉！
