卷九 論語
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譏夫子熟于道塗而不知止也。
誰以易之，言天下已不可為，諷子路不若舍之而從已也。
聖人豈不知天下之不可為哉。
若遇有道，則何用易，振斯世之頹綱，扶人極于已壞，故不得而辭其責耳。
诿曰不可為而遂果于忘世，則舍斯人而同鳥獸之群，可不可也。
子路從而後，遇丈人，以杖荷莜［徒吊切］。
子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植［音直］其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食［音嗣］之，見［賢遍切］其二子焉。
明日，子路行以吿。
子曰：“隐者也。
”使子路反見之。
至則行矣。
子路曰：“不仕無義。
長［上聲］幼之節不可廢也。
君臣之義如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。
道之不行，己［音紀］知之矣。
”（丈人，亦隐者。
莜，竹器。
分，辨也。
植，立之也。
芸，去草也。
倫，序也。
父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信，人之大倫也。
） 接輿直言從政之殆，桀溺直欲為辟世之徒，而丈人者辭旨含蓄，與輿溺異矣。
子路一見而起敬，夫子一聞而知其為隐，豈偶然哉。
然其為不知夫子則一耳。
使子路反見，将以教之，至則行矣，何去之速也。
子路既不見其人，遂以不仕無義诮之，且彼止宿之時，長幼之節，固未始廢，奈之何而欲廢君臣之義乎。
是自潔其身而亂天下之大倫也。
君子之仕，豈有他哉，行其義耳。
道之不行，豈不知之，而不敢一朝安焉。
為是故也，子路發此數語，反複激昂，必所得于夫子者。
丈人也庶幾聞之。
或謂後路下有反子二字。
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少［去聲下同］連。
子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與［平聲］？”謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣。
言中［去聲下同］倫，行中慮，其斯而已矣。
”謂：“虞仲、夷逸，隐居放言。
身中清，廢中權。
我則異于是，無可無不可。
”（逸，遺逸。
民者，無位之稱。
虞仲，即仲雍，與泰伯同竄荊蠻者。
夷逸、朱張，不見經傳。
少連，東夷人。
記稱“善居喪，三日不怠，三月不懈。
期悲哀，三年憂。
”） 中清者，能潔其身也。
中權者，能達其變也。
然隐居放言，比之中倫中慮則不及矣。
中倫者，言與理合也。
中慮者，行與志合也。
然降志辱身，比之不降不辱則不及矣。
志節凜然，卓絕千古，豈易可及哉。
然而論聖之時，則未也，故無可無不可，必吾夫子而後可。
大［音泰］師摯适齊，亞飯扶［晚切下同］幹适楚，三飯缭［音了］适蔡，四飯缺适秦。
鼓方叔入于河。
播鼗［徒刀切］武入于漢。
少［去聲］師陽、擊磬襄入于海。
（大師，魯樂官之長。
摯，其名也。
亞飯以下，以樂侑食之官。
播，搖也。
鼗，小鼓，兩旁有耳，持其柄而搖之，則旁耳還自擊。
漢，漢中。
少師，樂官之佐。
幹、缭、缺、武、陽襄，皆名也。
） 人皆曰樂賤工也。
觀魯之衰，諸人逾河蹈海而去。
識高見遠，雖後世有位之士，未必能爾。
乃知古人于此事甚重。
往往賢者居之，非後世樂工之比也。
夫子學琴于師襄可見。
周公謂魯公曰：“君子不施［陸本作弛，詩紙切］其親，不使大臣怨乎不以。
故舊無大故，則不棄也。
無求備于一人。
”（魯公，周公子伯禽也。
弛，猶懈也。
宗族姻娅皆親也。
以，用也。
大臣與君一體，徒具位而不用，則怨。
大故，謂惡逆。
） 不施其親，齊家之道。
大臣不怨，正朝廷之道。
故舊非大故，不棄厚風俗之道。
不求備于一人，廣人才之道。
四事大抵皆忠厚，周公傳家之訓在是。
而魯之子孫不能守也。
果能守，安得逾河蹈海而去也哉。
相次而書，殆有深旨。
周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧［烏瓜切］。
（或曰成王時人，或曰宣王時人，蓋一母四乳而生八子也。
） 周之人才顯然著稱者多矣，而此八士未白于世，故特記之。
誰以易之，言天下已不可為，諷子路不若舍之而從已也。
聖人豈不知天下之不可為哉。
若遇有道，則何用易，振斯世之頹綱，扶人極于已壞，故不得而辭其責耳。
诿曰不可為而遂果于忘世，則舍斯人而同鳥獸之群，可不可也。
子路從而後，遇丈人，以杖荷莜［徒吊切］。
子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植［音直］其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食［音嗣］之，見［賢遍切］其二子焉。
明日，子路行以吿。
子曰：“隐者也。
”使子路反見之。
至則行矣。
子路曰：“不仕無義。
長［上聲］幼之節不可廢也。
君臣之義如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。
道之不行，己［音紀］知之矣。
”（丈人，亦隐者。
莜，竹器。
分，辨也。
植，立之也。
芸，去草也。
倫，序也。
父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信，人之大倫也。
） 接輿直言從政之殆，桀溺直欲為辟世之徒，而丈人者辭旨含蓄，與輿溺異矣。
子路一見而起敬，夫子一聞而知其為隐，豈偶然哉。
然其為不知夫子則一耳。
使子路反見，将以教之，至則行矣，何去之速也。
子路既不見其人，遂以不仕無義诮之，且彼止宿之時，長幼之節，固未始廢，奈之何而欲廢君臣之義乎。
是自潔其身而亂天下之大倫也。
君子之仕，豈有他哉，行其義耳。
道之不行，豈不知之，而不敢一朝安焉。
為是故也，子路發此數語，反複激昂，必所得于夫子者。
丈人也庶幾聞之。
或謂後路下有反子二字。
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少［去聲下同］連。
子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與［平聲］？”謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣。
言中［去聲下同］倫，行中慮，其斯而已矣。
”謂：“虞仲、夷逸，隐居放言。
身中清，廢中權。
我則異于是，無可無不可。
”（逸，遺逸。
民者，無位之稱。
虞仲，即仲雍，與泰伯同竄荊蠻者。
夷逸、朱張，不見經傳。
少連，東夷人。
記稱“善居喪，三日不怠，三月不懈。
期悲哀，三年憂。
”） 中清者，能潔其身也。
中權者，能達其變也。
然隐居放言，比之中倫中慮則不及矣。
中倫者，言與理合也。
中慮者，行與志合也。
然降志辱身，比之不降不辱則不及矣。
志節凜然，卓絕千古，豈易可及哉。
然而論聖之時，則未也，故無可無不可，必吾夫子而後可。
大［音泰］師摯适齊，亞飯扶［晚切下同］幹适楚，三飯缭［音了］适蔡，四飯缺适秦。
鼓方叔入于河。
播鼗［徒刀切］武入于漢。
少［去聲］師陽、擊磬襄入于海。
（大師，魯樂官之長。
摯，其名也。
亞飯以下，以樂侑食之官。
播，搖也。
鼗，小鼓，兩旁有耳，持其柄而搖之，則旁耳還自擊。
漢，漢中。
少師，樂官之佐。
幹、缭、缺、武、陽襄，皆名也。
） 人皆曰樂賤工也。
觀魯之衰，諸人逾河蹈海而去。
識高見遠，雖後世有位之士，未必能爾。
乃知古人于此事甚重。
往往賢者居之，非後世樂工之比也。
夫子學琴于師襄可見。
周公謂魯公曰：“君子不施［陸本作弛，詩紙切］其親，不使大臣怨乎不以。
故舊無大故，則不棄也。
無求備于一人。
”（魯公，周公子伯禽也。
弛，猶懈也。
宗族姻娅皆親也。
以，用也。
大臣與君一體，徒具位而不用，則怨。
大故，謂惡逆。
） 不施其親，齊家之道。
大臣不怨，正朝廷之道。
故舊非大故，不棄厚風俗之道。
不求備于一人，廣人才之道。
四事大抵皆忠厚，周公傳家之訓在是。
而魯之子孫不能守也。
果能守，安得逾河蹈海而去也哉。
相次而書，殆有深旨。
周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧［烏瓜切］。
（或曰成王時人，或曰宣王時人，蓋一母四乳而生八子也。
） 周之人才顯然著稱者多矣，而此八士未白于世，故特記之。
