卷七 論語
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至切。
微生畝謂孔子曰：“丘何為是栖栖者與［平聲］？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。
”（微生姓，畝名。
栖栖，猶依依也。
疾，惡也。
固，堅執而不通也。
） 誠者，非自成己而已也，所以成物也。
若偏守一隅而不通于用，則治國平天下之道，将誰任其責乎。
畝以夫子為佞，真所謂固者。
異端之害往往類也。
子曰：“骥不稱其力，稱其德也。
”（骥，善馬之名。
德，謂調良也。
） 骥非無力也，不稱其力而稱其德。
況人乎。
無德而負才，其害大矣。
或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。
” 匿怨而友且不可，況以德而報怨乎。
必以德而報怨，則凡有德于我者，如何其報也。
是故莫若以直報怨，以德報德。
以德報德者，人所德于我，我亦以德報之也。
若以直報怨，則豈彼有怨于我而我亦以怨報之哉。
橫逆之來，處以大順，自反而縮行乎大公，所謂直報如斯而已。
子曰：“莫我知也夫［音扶］！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。
下學而上達。
知我者其天乎！” 聖心即天，複何所怨。
行乎大順，複何所尤。
不離日用之間，而上達天德之妙，非是地步洞然相照。
雖顔子亦知未盡，況他人乎。
人莫我知而天知之。
此所以為聖欤。
或者謂夫子道不行于當世，故有是歎。
愚以為不然。
公伯寮訴［悉路切］子路于季孫。
子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝［音潮］。
”子曰：“道之将行也與［平聲下同］？命也。
道之将廢也與？命也。
公伯寮其如命何！”（公伯寮，魯人。
子服氏，景谥，伯字，魯大夫子服何也。
夫子，指季孫。
惑志，言有疑也。
肆，陳屍也。
） 聖賢之窮達，系斯道之興廢，是有命焉，豈人所能為哉。
伯寮之訴非也，景伯之力亦非也。
斷之以命而君子小人之論定矣。
子曰：“賢者辟［去聲下同］世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
” 辟世則其時可知，辟地則其國可知，辟色辟言則其君可知。
色與言亦有淺深。
色方行于顔，色未有言也。
若形于言則已甚矣。
知幾明微，所以免禍。
此賢者之事也。
若聖人則不然。
仕止久速，惟義所在，無适無莫，安所辟哉。
或曰龍逢比幹，何以不辟。
曰委質為臣。
蓋有義不可得而辟者，事體各不同也。
子曰：“作者七人矣。
” 此承上章而言，能如是者凡七人也。
豈微子篇所謂逸民者欤。
子路宿于石門。
晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而為之者與［平聲］？”（石門，地名。
晨門，掌晨啟門者。
自，從也） 知其不可而不為者，晨門之所以賢。
知其不可而不可以不為者，夫子之所以聖。
晨門但知晨門，而不知夫子之為夫子者也。
子擊磬于衛。
有荷［去聲］蒉［其位切］而過孔氏之門者，曰：“有心哉！擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁［苦耕切］乎！莫己［音紀］知也，斯己［音以］而已矣。
深則厲，淺則揭［起例切］。
”子曰：“果哉！末之難矣。
”（磬，樂器。
荷，擔也。
蒉，草器也。
硁硁，釋見子路篇。
鄙哉硁硁，指當時之人也。
斯己，于此遂止也。
以衣涉水曰厲。
攝衣涉水為揭。
此兩句衛風匏有苦葉之詩也。
果哉，言果于忘世。
末，無也。
） 聞擊磬而知夫子，歎鄙哉硁硁之莫已知荷蒉之賢，亦豈易得哉。
必欲于此遂止，而以為得厲揭之宜，則是果于忘世矣。
民墜塗炭，義不能一朝安，所謂被發纓冠而往救者也。
若果于忘世，豈聖人之所難哉，荷蒉亦晨門之流。
子張曰：“書雲：‘高宗諒陰，三年不言。
’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。
君薨，百官總已以聽于冢宰三年。
”（高宗，商王武丁也。
諒，信也。
陰，默也。
謂居喪信默而不言也。
） 諒陰三年不言，所以居喪也。
百官聽于冢宰，所以居攝也。
曆三年之久而冢宰，攝行其事，非徒不言而已。
子張獨以高宗為問，夫子獨以古人為答，則是當世此禮已不複先王之舊矣。
後世乃有創為短喪，以日易月者。
嗚呼！豈人情也哉！ 子曰：“上好［去聲］禮，則民易［去聲］使也。
” 禮辨上下定民志。
上不好禮，如水脫防，乖争淩犯之風肆矣，可得而使哉。
世衰俗壞，那一事不就不知禮上做出。
率意妄作，幾無以自别于禽獸。
才知禮，便自然和。
子路問君子。
子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，堯舜其猶病諸！” 修己以敬正，《大學》之要旨。
所謂治國之道及平天下，皆本于是。
子路不能切實内省，意若未足，而再三問之。
夫子既答以安人，又答以安百姓，次第推究，不離修己二字。
又恐其未喻也，直以堯舜猶病答之。
嗚呼！敬哉！外此而求，多也哉。
原壤夷俟。
子曰：“幼而不孫弟，長［上聲］而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩［音口］其胫［其定切］。
（原壤，孔子之故人也。
母死登木而歌。
夷，蹲踞也。
俟，待也。
述，猶稱也。
胫，足骨也。
） 賊，仁者謂之賊，侈然自放則本心亡矣。
非賊而何然，其病則自不孫弟始，方其童幼，傲然莫知有敬事其長上之道，不孫不弟，習以性成。
及其長也，又無一善之可稱。
果何貴于食天地之粟，而謂是人也。
老而不死是為賊耳。
因原壤踞肆，推明三節以谕之，複叩其胫以警之。
夫子教人未有如此章之切直者。
然則童蒙之日，可不以孫弟為先務，而使習于禮訓也哉。
阙黨童子将命。
或問之曰：“益者與［平聲］？”子曰：“吾見其居于位也，見其與先生并行也。
非求益者也，欲速成者也。
”（阙黨，黨名。
童子，未冠者。
将命，蓋夫子使之傳命也。
） 欲速成必至于躐等，居位并行皆躐等之病。
真求益者不如是也。
夫子使之将命，所以斂而抑之，使循其序欤。
時未欲與之言因，或者有問而答以此童子，其聞之矣。
微生畝謂孔子曰：“丘何為是栖栖者與［平聲］？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。
”（微生姓，畝名。
栖栖，猶依依也。
疾，惡也。
固，堅執而不通也。
） 誠者，非自成己而已也，所以成物也。
若偏守一隅而不通于用，則治國平天下之道，将誰任其責乎。
畝以夫子為佞，真所謂固者。
異端之害往往類也。
子曰：“骥不稱其力，稱其德也。
”（骥，善馬之名。
德，謂調良也。
） 骥非無力也，不稱其力而稱其德。
況人乎。
無德而負才，其害大矣。
或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。
” 匿怨而友且不可，況以德而報怨乎。
必以德而報怨，則凡有德于我者，如何其報也。
是故莫若以直報怨，以德報德。
以德報德者，人所德于我，我亦以德報之也。
若以直報怨，則豈彼有怨于我而我亦以怨報之哉。
橫逆之來，處以大順，自反而縮行乎大公，所謂直報如斯而已。
子曰：“莫我知也夫［音扶］！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。
下學而上達。
知我者其天乎！” 聖心即天，複何所怨。
行乎大順，複何所尤。
不離日用之間，而上達天德之妙，非是地步洞然相照。
雖顔子亦知未盡，況他人乎。
人莫我知而天知之。
此所以為聖欤。
或者謂夫子道不行于當世，故有是歎。
愚以為不然。
公伯寮訴［悉路切］子路于季孫。
子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝［音潮］。
”子曰：“道之将行也與［平聲下同］？命也。
道之将廢也與？命也。
公伯寮其如命何！”（公伯寮，魯人。
子服氏，景谥，伯字，魯大夫子服何也。
夫子，指季孫。
惑志，言有疑也。
肆，陳屍也。
） 聖賢之窮達，系斯道之興廢，是有命焉，豈人所能為哉。
伯寮之訴非也，景伯之力亦非也。
斷之以命而君子小人之論定矣。
子曰：“賢者辟［去聲下同］世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
” 辟世則其時可知，辟地則其國可知，辟色辟言則其君可知。
色與言亦有淺深。
色方行于顔，色未有言也。
若形于言則已甚矣。
知幾明微，所以免禍。
此賢者之事也。
若聖人則不然。
仕止久速，惟義所在，無适無莫，安所辟哉。
或曰龍逢比幹，何以不辟。
曰委質為臣。
蓋有義不可得而辟者，事體各不同也。
子曰：“作者七人矣。
” 此承上章而言，能如是者凡七人也。
豈微子篇所謂逸民者欤。
子路宿于石門。
晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而為之者與［平聲］？”（石門，地名。
晨門，掌晨啟門者。
自，從也） 知其不可而不為者，晨門之所以賢。
知其不可而不可以不為者，夫子之所以聖。
晨門但知晨門，而不知夫子之為夫子者也。
子擊磬于衛。
有荷［去聲］蒉［其位切］而過孔氏之門者，曰：“有心哉！擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁［苦耕切］乎！莫己［音紀］知也，斯己［音以］而已矣。
深則厲，淺則揭［起例切］。
”子曰：“果哉！末之難矣。
”（磬，樂器。
荷，擔也。
蒉，草器也。
硁硁，釋見子路篇。
鄙哉硁硁，指當時之人也。
斯己，于此遂止也。
以衣涉水曰厲。
攝衣涉水為揭。
此兩句衛風匏有苦葉之詩也。
果哉，言果于忘世。
末，無也。
） 聞擊磬而知夫子，歎鄙哉硁硁之莫已知荷蒉之賢，亦豈易得哉。
必欲于此遂止，而以為得厲揭之宜，則是果于忘世矣。
民墜塗炭，義不能一朝安，所謂被發纓冠而往救者也。
若果于忘世，豈聖人之所難哉，荷蒉亦晨門之流。
子張曰：“書雲：‘高宗諒陰，三年不言。
’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。
君薨，百官總已以聽于冢宰三年。
”（高宗，商王武丁也。
諒，信也。
陰，默也。
謂居喪信默而不言也。
） 諒陰三年不言，所以居喪也。
百官聽于冢宰，所以居攝也。
曆三年之久而冢宰，攝行其事，非徒不言而已。
子張獨以高宗為問，夫子獨以古人為答，則是當世此禮已不複先王之舊矣。
後世乃有創為短喪，以日易月者。
嗚呼！豈人情也哉！ 子曰：“上好［去聲］禮，則民易［去聲］使也。
” 禮辨上下定民志。
上不好禮，如水脫防，乖争淩犯之風肆矣，可得而使哉。
世衰俗壞，那一事不就不知禮上做出。
率意妄作，幾無以自别于禽獸。
才知禮，便自然和。
子路問君子。
子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，堯舜其猶病諸！” 修己以敬正，《大學》之要旨。
所謂治國之道及平天下，皆本于是。
子路不能切實内省，意若未足，而再三問之。
夫子既答以安人，又答以安百姓，次第推究，不離修己二字。
又恐其未喻也，直以堯舜猶病答之。
嗚呼！敬哉！外此而求，多也哉。
原壤夷俟。
子曰：“幼而不孫弟，長［上聲］而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩［音口］其胫［其定切］。
（原壤，孔子之故人也。
母死登木而歌。
夷，蹲踞也。
俟，待也。
述，猶稱也。
胫，足骨也。
） 賊，仁者謂之賊，侈然自放則本心亡矣。
非賊而何然，其病則自不孫弟始，方其童幼，傲然莫知有敬事其長上之道，不孫不弟，習以性成。
及其長也，又無一善之可稱。
果何貴于食天地之粟，而謂是人也。
老而不死是為賊耳。
因原壤踞肆，推明三節以谕之，複叩其胫以警之。
夫子教人未有如此章之切直者。
然則童蒙之日，可不以孫弟為先務，而使習于禮訓也哉。
阙黨童子将命。
或問之曰：“益者與［平聲］？”子曰：“吾見其居于位也，見其與先生并行也。
非求益者也，欲速成者也。
”（阙黨，黨名。
童子，未冠者。
将命，蓋夫子使之傳命也。
） 欲速成必至于躐等，居位并行皆躐等之病。
真求益者不如是也。
夫子使之将命，所以斂而抑之，使循其序欤。
時未欲與之言因，或者有問而答以此童子，其聞之矣。
