卷七 論語
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不死。
”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。
如其仁！如其仁！”（齊襄公無道，鮑叔牙奉公子小白奔莒。
及無知弑襄公，管夷吾召忽奉公子糾奔魯。
魯人納之，未克，而小白入，是為桓公。
使魯殺子糾而請管召，召忽死之。
管仲請囚。
鮑叔牙言于桓公以為相。
九，《春秋》傳作“糾”，督也。
） 管仲不死子糾之難。
先儒于魏征論之詳矣。
愚謂人臣死節當觀其終身，大體之所系，三仁在殷，或去，或奴，或死，義各有歸，未可一概論也。
概以死者為是，則微箕安所逃哉。
子路疑管仲之未仁。
夫子特舉其事業以明之，而不言其不死，意可見矣。
如其仁者，其指管仲也。
雖聖人之仁未易可及，就事業而論，亦管仲之仁也。
子貢曰：“管仲非仁者與［平聲］？桓公殺公子糾，不能死，又相［去聲下同］之。
”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。
微管仲，吾其被［皮寄切］發左袵［而審切］矣。
豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝渎而莫之知也。
”（霸，與伯同，長也。
匡，正也。
微，無也。
袵，衣衿也。
被發左衽，夷狄之俗。
諒，小信也。
經，缢也。
莫之知，人不知也。
） 諸侯知天王之尊生民，免夷狄之禍，皆管仲之賜也。
不然則大經大法泯然不存，夷狄異類橫行中國，而衣冠禮樂之地淪污于腥膻而莫之救，其視區區一死，真溝渎自經之徒耳。
又況管仲于義可以不死者乎。
子貢于此複疑其非仁。
夫子既大其匡天下攘夷狄之功，直以匹夫匹婦之諒，明其不當死，偉然正大，是非昭揭，而管仲之論定矣。
公叔文子之臣大夫僎［士免切］，與文子同升諸公。
子聞之曰：“可以為文矣。
”（臣，家臣。
公，公朝，薦家臣與己同仕公朝也。
） 知臧文仲之竊位，則知公叔文子之可以為文。
文不必以谥義為解也。
特言其進不隐賢，無愧于此谥耳。
子言衛靈公之無道也。
康子曰：“夫［音扶下同］如是，奚而不喪［去聲下同］？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”（喪，失位也。
仲叔圉即文子。
三人皆衛臣也。
） 有人治賓客則交鄰國者，有人治宗廟則修祭祀者，有人治軍旅則立武事者。
此衛之所以僅存也。
雖然維持把握，偶未墜耳。
君曰：無道終，安能國者乎？ 子曰：“其言之不怍［才洛切］，則為之也難。
”（怍，慚也） 無愧于言者，必不苟于所為。
此章與為之難言之得，無讱乎正相發。
陳成子弑簡公。
孔子沐浴而朝［音潮］，告于哀公曰：“陳恒弑其君，請讨之。
”公曰：“告夫［音扶］三子！”孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。
君曰‘告夫［音扶］三子’者。
”之三子告，不可。
孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。
”（成子，齊大夫，名恒。
簡公，齊君，名壬。
事在春秋哀公十四年。
時孔子緻仕居魯。
三子，三家也。
） 時無方伯連帥，而讨逆之議發于緻仕之大夫，亦可悲矣。
沐浴而請，聖人所以行天罰也。
公曰告夫三子，是太阿倒持不有其柄也。
之三子告不可，是同惡相黨，惡傷其類也。
再言不敢不吿者，若曰知而不言，其責在我，言而不行，其責在人，所以深罪魯之君臣也。
子路問事君。
子曰：“勿欺也，而犯之。
”（犯，謂犯顔谏争。
） 不欺而犯，方是盡忠。
欺而犯焉，是無君也。
所以戒勇者。
子曰：“君子上達，小人下達。
”（達之為言到也。
究竟其事之謂也。
） 君子日趨于上，不究竟不止。
小人日趨于下，不究竟亦不止。
子曰：“古之學者為［去聲下同］己，今之學者為人。
” 凡學不自格物緻知上做工夫，皆非為己也。
逐逐文義之未，昏昏聲利之場，安知為己者之為何事哉。
夫子之時已有此歎。
蘧［其居切］伯玉使［去聲下同］人于孔子。
孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。
”使者出。
子曰：“使乎！使乎！”（蘧伯玉，名瑗，衛大夫，孔子居衛時常主于其家。
） 欲寡過而未能，是其所以用力處。
五十而知非，六十而化，豈偶然之故哉。
使者之辭雖謙，而實密。
夫子所以喜之。
子曰：“不在其位，不謀其政。
” 重出。
曾子曰：“君子思不出其位。
”（此艮卦象辭） 曾子因夫子之言而引艮象以證之也。
知止其所自無越。
思有一毫不安分之心，即出位矣。
子曰：“君子恥其言而過其行［去聲］。
” 與其言浮于行也，不若行浮于言也。
夫子于言上着一恥字，于行上着一過字，大抵學者空言多，力行少，所以警切之。
子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知［去聲］者不惑，勇者不懼。
”子貢曰：“夫子自道也。
” 夫子常言中庸，不可能非謙辭也，實不可能也。
日用平常，無思無為，何能之有。
能即起意，憂矣，失其為仁矣；惑矣，失其為知矣；懼矣，失其為勇矣。
我無能焉。
夫子所以截學者起意之病根，子貢未領，而但曰夫子自道何也。
子貢方人。
子曰：“賜也賢乎哉？夫［音扶］我則不暇。
”（方，比也。
乎哉，疑而未然之辭。
） 古之學者為己而暇方人乎，呶呶然品藻是非，笃實務内者不如是也。
夫子抑揚其辭，所以針子貢之病。
子曰：“不患人之不已知，患其不能也。
”（能，言能其實事也。
與上文無能之旨不同。
） 智愚賢不肖之分，隻是個能與不能耳。
以人不知為患，必非實能。
苟實能雖不知何害。
子曰：“不逆詐，不億不信。
抑亦先覺者，是賢乎！”（逆，逆料也。
億，意度也。
） 先覺二字肇見于此，舉世昏昏，醉生夢死，而我獨脫然如大寐之得醒，故曰先覺。
此是聖門深造自得第一個字。
《大學》之格物正為此耳。
豈拘文牽義所可強通哉。
學者但知以逆料為明，億度為知機變之巧。
荊棘其中，自謂過人甚遠。
而我之所固有者，乃茫然不知自反。
此先覺之所以為賢也。
夫子此言至明
”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。
如其仁！如其仁！”（齊襄公無道，鮑叔牙奉公子小白奔莒。
及無知弑襄公，管夷吾召忽奉公子糾奔魯。
魯人納之，未克，而小白入，是為桓公。
使魯殺子糾而請管召，召忽死之。
管仲請囚。
鮑叔牙言于桓公以為相。
九，《春秋》傳作“糾”，督也。
） 管仲不死子糾之難。
先儒于魏征論之詳矣。
愚謂人臣死節當觀其終身，大體之所系，三仁在殷，或去，或奴，或死，義各有歸，未可一概論也。
概以死者為是，則微箕安所逃哉。
子路疑管仲之未仁。
夫子特舉其事業以明之，而不言其不死，意可見矣。
如其仁者，其指管仲也。
雖聖人之仁未易可及，就事業而論，亦管仲之仁也。
子貢曰：“管仲非仁者與［平聲］？桓公殺公子糾，不能死，又相［去聲下同］之。
”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。
微管仲，吾其被［皮寄切］發左袵［而審切］矣。
豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝渎而莫之知也。
”（霸，與伯同，長也。
匡，正也。
微，無也。
袵，衣衿也。
被發左衽，夷狄之俗。
諒，小信也。
經，缢也。
莫之知，人不知也。
） 諸侯知天王之尊生民，免夷狄之禍，皆管仲之賜也。
不然則大經大法泯然不存，夷狄異類橫行中國，而衣冠禮樂之地淪污于腥膻而莫之救，其視區區一死，真溝渎自經之徒耳。
又況管仲于義可以不死者乎。
子貢于此複疑其非仁。
夫子既大其匡天下攘夷狄之功，直以匹夫匹婦之諒，明其不當死，偉然正大，是非昭揭，而管仲之論定矣。
公叔文子之臣大夫僎［士免切］，與文子同升諸公。
子聞之曰：“可以為文矣。
”（臣，家臣。
公，公朝，薦家臣與己同仕公朝也。
） 知臧文仲之竊位，則知公叔文子之可以為文。
文不必以谥義為解也。
特言其進不隐賢，無愧于此谥耳。
子言衛靈公之無道也。
康子曰：“夫［音扶下同］如是，奚而不喪［去聲下同］？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”（喪，失位也。
仲叔圉即文子。
三人皆衛臣也。
） 有人治賓客則交鄰國者，有人治宗廟則修祭祀者，有人治軍旅則立武事者。
此衛之所以僅存也。
雖然維持把握，偶未墜耳。
君曰：無道終，安能國者乎？ 子曰：“其言之不怍［才洛切］，則為之也難。
”（怍，慚也） 無愧于言者，必不苟于所為。
此章與為之難言之得，無讱乎正相發。
陳成子弑簡公。
孔子沐浴而朝［音潮］，告于哀公曰：“陳恒弑其君，請讨之。
”公曰：“告夫［音扶］三子！”孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。
君曰‘告夫［音扶］三子’者。
”之三子告，不可。
孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。
”（成子，齊大夫，名恒。
簡公，齊君，名壬。
事在春秋哀公十四年。
時孔子緻仕居魯。
三子，三家也。
） 時無方伯連帥，而讨逆之議發于緻仕之大夫，亦可悲矣。
沐浴而請，聖人所以行天罰也。
公曰告夫三子，是太阿倒持不有其柄也。
之三子告不可，是同惡相黨，惡傷其類也。
再言不敢不吿者，若曰知而不言，其責在我，言而不行，其責在人，所以深罪魯之君臣也。
子路問事君。
子曰：“勿欺也，而犯之。
”（犯，謂犯顔谏争。
） 不欺而犯，方是盡忠。
欺而犯焉，是無君也。
所以戒勇者。
子曰：“君子上達，小人下達。
”（達之為言到也。
究竟其事之謂也。
） 君子日趨于上，不究竟不止。
小人日趨于下，不究竟亦不止。
子曰：“古之學者為［去聲下同］己，今之學者為人。
” 凡學不自格物緻知上做工夫，皆非為己也。
逐逐文義之未，昏昏聲利之場，安知為己者之為何事哉。
夫子之時已有此歎。
蘧［其居切］伯玉使［去聲下同］人于孔子。
孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。
”使者出。
子曰：“使乎！使乎！”（蘧伯玉，名瑗，衛大夫，孔子居衛時常主于其家。
） 欲寡過而未能，是其所以用力處。
五十而知非，六十而化，豈偶然之故哉。
使者之辭雖謙，而實密。
夫子所以喜之。
子曰：“不在其位，不謀其政。
” 重出。
曾子曰：“君子思不出其位。
”（此艮卦象辭） 曾子因夫子之言而引艮象以證之也。
知止其所自無越。
思有一毫不安分之心，即出位矣。
子曰：“君子恥其言而過其行［去聲］。
” 與其言浮于行也，不若行浮于言也。
夫子于言上着一恥字，于行上着一過字，大抵學者空言多，力行少，所以警切之。
子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知［去聲］者不惑，勇者不懼。
”子貢曰：“夫子自道也。
” 夫子常言中庸，不可能非謙辭也，實不可能也。
日用平常，無思無為，何能之有。
能即起意，憂矣，失其為仁矣；惑矣，失其為知矣；懼矣，失其為勇矣。
我無能焉。
夫子所以截學者起意之病根，子貢未領，而但曰夫子自道何也。
子貢方人。
子曰：“賜也賢乎哉？夫［音扶］我則不暇。
”（方，比也。
乎哉，疑而未然之辭。
） 古之學者為己而暇方人乎，呶呶然品藻是非，笃實務内者不如是也。
夫子抑揚其辭，所以針子貢之病。
子曰：“不患人之不已知，患其不能也。
”（能，言能其實事也。
與上文無能之旨不同。
） 智愚賢不肖之分，隻是個能與不能耳。
以人不知為患，必非實能。
苟實能雖不知何害。
子曰：“不逆詐，不億不信。
抑亦先覺者，是賢乎！”（逆，逆料也。
億，意度也。
） 先覺二字肇見于此，舉世昏昏，醉生夢死，而我獨脫然如大寐之得醒，故曰先覺。
此是聖門深造自得第一個字。
《大學》之格物正為此耳。
豈拘文牽義所可強通哉。
學者但知以逆料為明，億度為知機變之巧。
荊棘其中，自謂過人甚遠。
而我之所固有者，乃茫然不知自反。
此先覺之所以為賢也。
夫子此言至明
