卷六 論語
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公之言，亦是他所見如此。
子曰：“片言可以折［之舌切］獄者，其由也與［平聲］？”子路無宿諾。
（片言，一言也。
折，剖斷也。
宿，隔一宿也。
） 獄者兩詞，情僞亦難決矣。
一言折之，非剛明者不能。
無宿諾，果于踐言也。
子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！” 聽訟者，能決是非于一時耳。
使民無訟，則非道洽政治不能。
是故聖人，不貴聽訟貴無訟。
子張問政。
子曰：“居之無倦，行之以忠。
” 無倦則不息，以忠則不欺，為政之本也。
一言以蔽之，曰誠而已矣。
夫子之告子張，大抵如此。
居是心之所安處。
子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！” 重出。
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。
” 凡事不問善惡，必有人焉。
成之而後成其事。
且如初陷，惡習未甚彰著，亦自畏忌，不敢恣縱，淫朋比德，複從臾相挺，其惡乃濟，所謂成者如此。
君子唯恐人之不為善，惡則救正之。
小人唯恐人之不為惡，善則沮毀之。
季康子問政于孔子。
孔子對曰：“政者，正也。
子帥以正，孰敢不正？” 其身正，不令而行。
同然之機，其應如響。
孰敢二字，自有不容。
不然者，敢不正矣，如政何哉？ 季康子患盜，問于孔子。
孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。
” 羞惡之心，人皆有之。
所以甘心為盜而不知恥者，上之人實啟之耳。
子苟不欲，雖賞不竊。
竊豈本心也哉。
季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉［于虔切］用殺？子欲善，而民善矣。
君子之德風，小人之德草。
草上之風，必偃。
”（偃，仆也。
） 君子小人雖不同，而良心善性未始有異。
此以德感，彼以德應，其機疾捷如草從風。
是故為人上者，不可不謹所欲也。
所欲在善，皆從而善矣。
奈何欲殺人而使之就道也哉？答康子問者三，壹是皆以修身為本。
子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。
”子曰：“是聞也，非達也。
夫［音扶下同］達也者，質直而好［去聲］義，察言而觀色，慮以下人。
在邦必達，在家必達。
夫聞也者，色取仁而行［去聲］違，居之不疑。
在邦必聞，在家必聞。
”（慮以下人，緻思詳審，非苟相取下也。
居之不疑者，自以為是而安為之也。
） 達者，其實孚也。
聞者，其名聞也。
内不失己，外不失人，自無往而不孚矣。
色莊行僞，俨然自詭，苟譽于人，終何為哉？子張真所謂求聞者。
樊遲從遊于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝［吐得切］、辨惑。
”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與［平聲下同］？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”（修者，治而去之也。
慝，惡念也。
事者，必有事焉之事。
） 急于計效者，志必餒德，安能崇？厚于責人者，己必恕慝，安能修？忿而不能思難者，見必昏惑，安能辨？三者為學切問，故夫子善之。
雖然未有惑不辨而能修慝，慝不修而能崇德者也。
樊遲問仁。
子曰：“愛人。
”問知［去聲］。
子曰：“知人。
”樊遲未達。
子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。
”樊遲退，見子夏。
曰：“鄉［去聲］也吾見［賢遍切］于夫子而問知［去聲］，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選［息戀切］于衆，舉臯陶［音遙］，不仁者遠矣。
湯有天下，選于衆，舉伊尹，不仁者遠矣。
” 愛人知人，仁知之事也。
觀向也問知之言，是樊遲獨于知人之說，而有未達耳。
嗟夫！直枉不辨，天下固混混如也。
舉錯一明，是非昭揭，則凡枉者，亦将脫然自失，為直之歸。
知人之功孰大于此。
樊遲猶有未喻，何哉？子夏富哉之歎，所以深贊而明辨之也。
選，所以舉錯，所以遠。
雖然，仁知未始相離也，不仁者遠，所以愛人。
子貢問友。
子曰：“忠告［工毒切］而善道［去聲］之，不可則止，無自辱焉。
”（忠告者，有道相規。
善道者，道之以善也。
） 忠告善道，友之義也。
須識不可則止之意方善。
不然，非特無益于人，自辱多矣。
或者告之未必忠，道之未必善，及其不可，則又尤人之不我聽也，何取于友哉？ 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。
” 用力于仁者，本非他人能緻其力也。
無同志之助，無規警夾持之功，倏焉違之而不自覺矣。
是故，貴于有輔也。
然而無文，亦不足以會友。
會，有粲然相接之意。
子曰：“片言可以折［之舌切］獄者，其由也與［平聲］？”子路無宿諾。
（片言，一言也。
折，剖斷也。
宿，隔一宿也。
） 獄者兩詞，情僞亦難決矣。
一言折之，非剛明者不能。
無宿諾，果于踐言也。
子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！” 聽訟者，能決是非于一時耳。
使民無訟，則非道洽政治不能。
是故聖人，不貴聽訟貴無訟。
子張問政。
子曰：“居之無倦，行之以忠。
” 無倦則不息，以忠則不欺，為政之本也。
一言以蔽之，曰誠而已矣。
夫子之告子張，大抵如此。
居是心之所安處。
子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！” 重出。
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。
” 凡事不問善惡，必有人焉。
成之而後成其事。
且如初陷，惡習未甚彰著，亦自畏忌，不敢恣縱，淫朋比德，複從臾相挺，其惡乃濟，所謂成者如此。
君子唯恐人之不為善，惡則救正之。
小人唯恐人之不為惡，善則沮毀之。
季康子問政于孔子。
孔子對曰：“政者，正也。
子帥以正，孰敢不正？” 其身正，不令而行。
同然之機，其應如響。
孰敢二字，自有不容。
不然者，敢不正矣，如政何哉？ 季康子患盜，問于孔子。
孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。
” 羞惡之心，人皆有之。
所以甘心為盜而不知恥者，上之人實啟之耳。
子苟不欲，雖賞不竊。
竊豈本心也哉。
季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉［于虔切］用殺？子欲善，而民善矣。
君子之德風，小人之德草。
草上之風，必偃。
”（偃，仆也。
） 君子小人雖不同，而良心善性未始有異。
此以德感，彼以德應，其機疾捷如草從風。
是故為人上者，不可不謹所欲也。
所欲在善，皆從而善矣。
奈何欲殺人而使之就道也哉？答康子問者三，壹是皆以修身為本。
子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。
”子曰：“是聞也，非達也。
夫［音扶下同］達也者，質直而好［去聲］義，察言而觀色，慮以下人。
在邦必達，在家必達。
夫聞也者，色取仁而行［去聲］違，居之不疑。
在邦必聞，在家必聞。
”（慮以下人，緻思詳審，非苟相取下也。
居之不疑者，自以為是而安為之也。
） 達者，其實孚也。
聞者，其名聞也。
内不失己，外不失人，自無往而不孚矣。
色莊行僞，俨然自詭，苟譽于人，終何為哉？子張真所謂求聞者。
樊遲從遊于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝［吐得切］、辨惑。
”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與［平聲下同］？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”（修者，治而去之也。
慝，惡念也。
事者，必有事焉之事。
） 急于計效者，志必餒德，安能崇？厚于責人者，己必恕慝，安能修？忿而不能思難者，見必昏惑，安能辨？三者為學切問，故夫子善之。
雖然未有惑不辨而能修慝，慝不修而能崇德者也。
樊遲問仁。
子曰：“愛人。
”問知［去聲］。
子曰：“知人。
”樊遲未達。
子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。
”樊遲退，見子夏。
曰：“鄉［去聲］也吾見［賢遍切］于夫子而問知［去聲］，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選［息戀切］于衆，舉臯陶［音遙］，不仁者遠矣。
湯有天下，選于衆，舉伊尹，不仁者遠矣。
” 愛人知人，仁知之事也。
觀向也問知之言，是樊遲獨于知人之說，而有未達耳。
嗟夫！直枉不辨，天下固混混如也。
舉錯一明，是非昭揭，則凡枉者，亦将脫然自失，為直之歸。
知人之功孰大于此。
樊遲猶有未喻，何哉？子夏富哉之歎，所以深贊而明辨之也。
選，所以舉錯，所以遠。
雖然，仁知未始相離也，不仁者遠，所以愛人。
子貢問友。
子曰：“忠告［工毒切］而善道［去聲］之，不可則止，無自辱焉。
”（忠告者，有道相規。
善道者，道之以善也。
） 忠告善道，友之義也。
須識不可則止之意方善。
不然，非特無益于人，自辱多矣。
或者告之未必忠，道之未必善，及其不可，則又尤人之不我聽也，何取于友哉？ 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。
” 用力于仁者，本非他人能緻其力也。
無同志之助，無規警夾持之功，倏焉違之而不自覺矣。
是故，貴于有輔也。
然而無文，亦不足以會友。
會，有粲然相接之意。
