卷六 論語
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雖然告司馬牛者如此耳。
一日克己，天下歸仁。
初亦何難之有。
司馬牛問君子。
子曰：“君子不憂不懼。
”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫［音扶］何憂何懼？” 易曰：履帝位而不疚，光明也。
不疚者，此心澄然，無纖毫疵病之謂。
素其位而行，無入而不自得，何所憂懼乎？司馬牛處同氣之變，故告之以此。
君子自然不憂不懼，非不憂懼之為君子也。
内省二字，是用力處。
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。
”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。
君子敬而無失，與人恭而有禮。
四海之内，皆兄弟也。
君子何患乎無兄弟也？” 曰命曰天，一定而不可易。
死生富貴皆然也，況兄弟之有無乎。
君子所可緻力者，盡其在我而已。
敬以直内而無失，恭以與人而有禮，則四海之内均氣同體，何往而非兄弟也。
此語雖弘，未能無過，明立愛之義而後得之。
子張問明。
子曰：“浸潤之谮［莊陰切］，膚受之愬［蘇路切］，不行焉。
可謂明也已矣。
浸潤之谮，膚受之愬，不行焉。
可謂遠也已矣。
”（浸潤者，如水之漸漬。
谮，毀人也。
膚受者，近傍肌體而漸入之不遽，為深切之言也。
愬，訴其陰私也。
） 急遽者，人易疑。
深切者，人必察。
惟夫漸漬而入近傍而言，是以衷奸而不虞，柔行而不露，稍無定見，鮮不惑矣。
夫子謂未足以盡之，而又歎之曰遠。
苟人言之來，的然見得分曉後，雖四方萬裡如在幾上。
不然則于近而蔽，安能遠也。
故中庸亦曰：舜好問而好察迩。
言明字下。
申一遠字，極有味。
雖然大公無我，而後可以語此。
子貢問政。
子曰：“足食。
足兵。
民信之矣。
”子貢曰：“必不得已而去［上聲下同］，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民無信不立。
” 人之所信，如木有根。
其根一撥，随即僵仆。
是故父子無信，則無以親。
君臣無信，則無以義。
夫婦無信，則無以别。
長幼無信，則無以序。
綱淪法斁，人道泯滅矣。
何自而能立哉。
夫子始論為政，謂斯民不得其養，不安其生，則非空言所可孚耳，非謂信在兵食之後也。
兵食，即所以信也。
子貢直就三者反複問難，究見根底。
此聖門之所以善學欤。
論食則兵為輕，論信則死為輕。
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎！夫子之說，君子也。
驷不及舌。
文猶質也，質猶文也。
虎豹之鞟［其郭切］猶犬羊之鞟。
”（棘子成，衛大夫也。
夫子，指棘子成。
子成謂君子質而已矣，子貢歎惜其說，謂君子之不然也。
驷，四馬也。
不及舌，謂其言已出于舌，四馬追不及也。
鞟，皮去毛者。
） 子曰繪事後素，又曰文質彬彬，二者雖有先後本，末然不可以相無也。
若使文亦如質，質亦如文，渾然無所區别，則虎豹之皮，既去其毛矣，何異于犬羊之皮乎？言文不可無，以針子成之失。
哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（用，國之用度也。
徹，通也。
周制：一夫受田百畝，而與同溝共井之人通力合作，計畝均收。
大率民得其九，公取其一，故謂之徹。
二者，十取其二也。
） 君子厚下安宅，非曰厲民以自養也。
魯初稅畝，而此意無複存矣。
時君但知責不足于民，而不知求足于己，又烏知足民乃所以足國哉？盍徹之言，雖落落于一時，實萬世經邦之大法也。
子張問崇德、辨惑。
子曰：“主忠信，徙義，崇德也。
愛之欲其生，惡［去聲］之欲其死。
既欲其生，又欲其死，是惑也。
‘誠不以富，亦祗以異。
’”（末二句小雅我行其野之言，謂縱使不以富故，亦适為異耳。
證愛欲其生，惡欲其死者之為異也。
） 主忠信凡三，出示人立德之本，至深切矣。
徙義，即改過。
義不能徙，德安能崇？洪範曰：無有作好遵王之道，無有作惡遵王之路，愛惡皆私意也。
死生有命，豈他人私意所能為哉。
此惑之大者，才主忠信，自無此事。
齊景公問政于孔子。
孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（齊景公，名杵臼。
魯昭公末年，孔子适齊。
是時，景公失政，而大夫陳氏厚施于國。
以家量貸，而以公量收之。
景公又多内嬖，而不立太子。
） 景公君臣父子，皆失其道，故孔子告之以是。
政者，三綱九法之所系也。
綱淪法斁，人道絕矣。
豈直為吾粟而已哉。
景
一日克己，天下歸仁。
初亦何難之有。
司馬牛問君子。
子曰：“君子不憂不懼。
”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫［音扶］何憂何懼？” 易曰：履帝位而不疚，光明也。
不疚者，此心澄然，無纖毫疵病之謂。
素其位而行，無入而不自得，何所憂懼乎？司馬牛處同氣之變，故告之以此。
君子自然不憂不懼，非不憂懼之為君子也。
内省二字，是用力處。
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。
”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。
君子敬而無失，與人恭而有禮。
四海之内，皆兄弟也。
君子何患乎無兄弟也？” 曰命曰天，一定而不可易。
死生富貴皆然也，況兄弟之有無乎。
君子所可緻力者，盡其在我而已。
敬以直内而無失，恭以與人而有禮，則四海之内均氣同體，何往而非兄弟也。
此語雖弘，未能無過，明立愛之義而後得之。
子張問明。
子曰：“浸潤之谮［莊陰切］，膚受之愬［蘇路切］，不行焉。
可謂明也已矣。
浸潤之谮，膚受之愬，不行焉。
可謂遠也已矣。
”（浸潤者，如水之漸漬。
谮，毀人也。
膚受者，近傍肌體而漸入之不遽，為深切之言也。
愬，訴其陰私也。
） 急遽者，人易疑。
深切者，人必察。
惟夫漸漬而入近傍而言，是以衷奸而不虞，柔行而不露，稍無定見，鮮不惑矣。
夫子謂未足以盡之，而又歎之曰遠。
苟人言之來，的然見得分曉後，雖四方萬裡如在幾上。
不然則于近而蔽，安能遠也。
故中庸亦曰：舜好問而好察迩。
言明字下。
申一遠字，極有味。
雖然大公無我，而後可以語此。
子貢問政。
子曰：“足食。
足兵。
民信之矣。
”子貢曰：“必不得已而去［上聲下同］，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民無信不立。
” 人之所信，如木有根。
其根一撥，随即僵仆。
是故父子無信，則無以親。
君臣無信，則無以義。
夫婦無信，則無以别。
長幼無信，則無以序。
綱淪法斁，人道泯滅矣。
何自而能立哉。
夫子始論為政，謂斯民不得其養，不安其生，則非空言所可孚耳，非謂信在兵食之後也。
兵食，即所以信也。
子貢直就三者反複問難，究見根底。
此聖門之所以善學欤。
論食則兵為輕，論信則死為輕。
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎！夫子之說，君子也。
驷不及舌。
文猶質也，質猶文也。
虎豹之鞟［其郭切］猶犬羊之鞟。
”（棘子成，衛大夫也。
夫子，指棘子成。
子成謂君子質而已矣，子貢歎惜其說，謂君子之不然也。
驷，四馬也。
不及舌，謂其言已出于舌，四馬追不及也。
鞟，皮去毛者。
） 子曰繪事後素，又曰文質彬彬，二者雖有先後本，末然不可以相無也。
若使文亦如質，質亦如文，渾然無所區别，則虎豹之皮，既去其毛矣，何異于犬羊之皮乎？言文不可無，以針子成之失。
哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（用，國之用度也。
徹，通也。
周制：一夫受田百畝，而與同溝共井之人通力合作，計畝均收。
大率民得其九，公取其一，故謂之徹。
二者，十取其二也。
） 君子厚下安宅，非曰厲民以自養也。
魯初稅畝，而此意無複存矣。
時君但知責不足于民，而不知求足于己，又烏知足民乃所以足國哉？盍徹之言，雖落落于一時，實萬世經邦之大法也。
子張問崇德、辨惑。
子曰：“主忠信，徙義，崇德也。
愛之欲其生，惡［去聲］之欲其死。
既欲其生，又欲其死，是惑也。
‘誠不以富，亦祗以異。
’”（末二句小雅我行其野之言，謂縱使不以富故，亦适為異耳。
證愛欲其生，惡欲其死者之為異也。
） 主忠信凡三，出示人立德之本，至深切矣。
徙義，即改過。
義不能徙，德安能崇？洪範曰：無有作好遵王之道，無有作惡遵王之路，愛惡皆私意也。
死生有命，豈他人私意所能為哉。
此惑之大者，才主忠信，自無此事。
齊景公問政于孔子。
孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（齊景公，名杵臼。
魯昭公末年，孔子适齊。
是時，景公失政，而大夫陳氏厚施于國。
以家量貸，而以公量收之。
景公又多内嬖，而不立太子。
） 景公君臣父子，皆失其道，故孔子告之以是。
政者，三綱九法之所系也。
綱淪法斁，人道絕矣。
豈直為吾粟而已哉。
景
