卷六 論語
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［音機］馑［音僅］；由也為之，比［必二切下同］及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂［詩忍切］之。
“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。
如其禮樂，以俟君子。
”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。
宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相［去聲］焉。
”“點！爾何如？”鼓瑟希，铿［苦耕切］爾，舍［上聲］瑟而作。
對曰：“異乎三子者之撰［士免切］。
”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。
”曰：“莫［去聲］春者，春服既成。
冠［去聲］者五六人，童子六七人，浴乎沂［魚依切］，風乎舞雩［音于］，詠而歸。
”夫子喟然歎曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。
曾皙曰：“夫［音扶］三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。
”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。
”“唯求則非邦也與［平聲］？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同。
非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（皙，曾參父，名點。
毋吾以，言勿以我年長而難言。
不曰德而曰長，謙辭也。
何以，何用也。
率爾，輕遽之貌。
攝，管束也。
二千五百人為師，五百人為旅。
因，仍也。
谷不熟曰饑。
菜不熟曰馑。
知方，知所向方也。
哂，微笑也。
方六七十裡，小國也。
如，猶或也。
五六十裡，又小。
足，富足也。
俟君子，謙不敢自任也。
宗廟之事，祭祀也。
諸侯時見曰會。
殷見曰同。
端，玄端服。
章甫，禮冠。
相，贊君之禮者。
曰願學，曰小，皆謙辭。
皙方鼓瑟，故末問及之。
希者，将對而音希也。
铿者，忽舍瑟起而其聲铿然也。
撰，具也。
春服，單袷之衣。
浴，盥濯也。
沂，水名，在魯城南，地志以為有溫泉。
風，乘涼也。
舞雩，祭天禱雨之處。
詠，歌也。
唯求唯赤而下，又皙問而夫子答之也。
能以禮讓為國乎，何有子路率爾而對，非為國之道也。
是以哂之。
求赤，辭雖謙退，要皆志在有國耳。
點也不然，觀其鼓瑟希铿爾舍瑟而作，翛然遠韻，迥出流俗之表，青陽遲遲少長，春衣浴沂，風雩詠歌而歸，非實見天地萬物，在吾變化鼓舞中，安得有此氣象。
夫子之曲肱顔子之陋巷者也。
夫如此而後可以優。
為三子之事，區區三子者之志趣，總不脫季氏之網而已。
喟然與點，安得不為之喜也哉。
顔淵第十二 顔淵問仁。
子曰：“克己複禮為仁。
一日克己複禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？”顔淵曰：“請問其目。
”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。
”（克，猶除也。
已，我也。
複，反也。
禮，即天則之不可逾者。
由己，自己之己。
目，條目也。
勿者，禁止辭。
事斯者，從事于此也。
） 仁即人之本心，心本虛明，無方無體，範圍天地，其大無外，隻為有我。
始昏始虧，放逸乎天則之外，而本心蝕矣。
大凡意念雖各不同，未有不從我上起，有我則百邪交叢，無我則百念皆空，是故貴于克也。
己克則心本無恙，天則不逾。
所謂複禮也，非複禮之外又有仁也，複禮即所以為仁也。
故曰克己複禮為仁。
誠能一日克己複禮，霾霧披掃，清明洞然，而天下皆歸吾仁矣。
非今日而始歸也，天下本在吾仁中。
昔蔽而今悟也。
雖然用工切實，則誠在我，豈他人所能緻其力哉。
下文視聽言動之目，即為人由己之事也。
且如視時，是雖欲視，動于一念，隐然未露，知其非禮，随即滅然，是之謂克。
以至曰聽，曰言，曰動，未有不息念慮之微，而緻其力者。
非制之于口耳，制之于事為，而後謂之勿也。
愚嘗作四箴，附于後。
炯炯而昧，有不見焉。
冥冥而居，交眩我前。
于戲戒哉，弗此之求，而瞳子之尤哉。
［視箴］萬籁寂然，聽本無聲。
無聲之聽，不震而驚，寂然爾矣，耳乎晚矣。
［聽箴］噤爾口，卷爾舌，不知嘿嘿之滕說。
［言箴］騄駬交蹄，寰海長驅，爾處爾室，人誰爾知。
［動箴］ 仲弓問仁。
子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。
已所不欲，勿施于人。
在邦無怨，在家無怨。
”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。
” 出門使民，易于放失，如見大賓，承大祭，則颠沛造次，必于是矣。
不欲勿施，無間于人已也。
邦家無怨，無間于窮達也。
非克己者，不能。
司馬牛問仁。
子曰：“仁者其言也讱［音刃］。
”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”（司馬牛，名犁，向魋之弟，孔子弟子。
讱，忍也，難也。
） 難，即先難後獲之難。
方孳孳焉，但見其不易，敢輕有言乎。
為仁則必讱，非讱之為仁也。
”夫子哂［詩忍切］之。
“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。
如其禮樂，以俟君子。
”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。
宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相［去聲］焉。
”“點！爾何如？”鼓瑟希，铿［苦耕切］爾，舍［上聲］瑟而作。
對曰：“異乎三子者之撰［士免切］。
”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。
”曰：“莫［去聲］春者，春服既成。
冠［去聲］者五六人，童子六七人，浴乎沂［魚依切］，風乎舞雩［音于］，詠而歸。
”夫子喟然歎曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。
曾皙曰：“夫［音扶］三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。
”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。
”“唯求則非邦也與［平聲］？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同。
非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（皙，曾參父，名點。
毋吾以，言勿以我年長而難言。
不曰德而曰長，謙辭也。
何以，何用也。
率爾，輕遽之貌。
攝，管束也。
二千五百人為師，五百人為旅。
因，仍也。
谷不熟曰饑。
菜不熟曰馑。
知方，知所向方也。
哂，微笑也。
方六七十裡，小國也。
如，猶或也。
五六十裡，又小。
足，富足也。
俟君子，謙不敢自任也。
宗廟之事，祭祀也。
諸侯時見曰會。
殷見曰同。
端，玄端服。
章甫，禮冠。
相，贊君之禮者。
曰願學，曰小，皆謙辭。
皙方鼓瑟，故末問及之。
希者，将對而音希也。
铿者，忽舍瑟起而其聲铿然也。
撰，具也。
春服，單袷之衣。
浴，盥濯也。
沂，水名，在魯城南，地志以為有溫泉。
風，乘涼也。
舞雩，祭天禱雨之處。
詠，歌也。
唯求唯赤而下，又皙問而夫子答之也。
能以禮讓為國乎，何有子路率爾而對，非為國之道也。
是以哂之。
求赤，辭雖謙退，要皆志在有國耳。
點也不然，觀其鼓瑟希铿爾舍瑟而作，翛然遠韻，迥出流俗之表，青陽遲遲少長，春衣浴沂，風雩詠歌而歸，非實見天地萬物，在吾變化鼓舞中，安得有此氣象。
夫子之曲肱顔子之陋巷者也。
夫如此而後可以優。
為三子之事，區區三子者之志趣，總不脫季氏之網而已。
喟然與點，安得不為之喜也哉。
顔淵第十二 顔淵問仁。
子曰：“克己複禮為仁。
一日克己複禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？”顔淵曰：“請問其目。
”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。
”（克，猶除也。
已，我也。
複，反也。
禮，即天則之不可逾者。
由己，自己之己。
目，條目也。
勿者，禁止辭。
事斯者，從事于此也。
） 仁即人之本心，心本虛明，無方無體，範圍天地，其大無外，隻為有我。
始昏始虧，放逸乎天則之外，而本心蝕矣。
大凡意念雖各不同，未有不從我上起，有我則百邪交叢，無我則百念皆空，是故貴于克也。
己克則心本無恙，天則不逾。
所謂複禮也，非複禮之外又有仁也，複禮即所以為仁也。
故曰克己複禮為仁。
誠能一日克己複禮，霾霧披掃，清明洞然，而天下皆歸吾仁矣。
非今日而始歸也，天下本在吾仁中。
昔蔽而今悟也。
雖然用工切實，則誠在我，豈他人所能緻其力哉。
下文視聽言動之目，即為人由己之事也。
且如視時，是雖欲視，動于一念，隐然未露，知其非禮，随即滅然，是之謂克。
以至曰聽，曰言，曰動，未有不息念慮之微，而緻其力者。
非制之于口耳，制之于事為，而後謂之勿也。
愚嘗作四箴，附于後。
炯炯而昧，有不見焉。
冥冥而居，交眩我前。
于戲戒哉，弗此之求，而瞳子之尤哉。
［視箴］萬籁寂然，聽本無聲。
無聲之聽，不震而驚，寂然爾矣，耳乎晚矣。
［聽箴］噤爾口，卷爾舌，不知嘿嘿之滕說。
［言箴］騄駬交蹄，寰海長驅，爾處爾室，人誰爾知。
［動箴］ 仲弓問仁。
子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。
已所不欲，勿施于人。
在邦無怨，在家無怨。
”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。
” 出門使民，易于放失，如見大賓，承大祭，則颠沛造次，必于是矣。
不欲勿施，無間于人已也。
邦家無怨，無間于窮達也。
非克己者，不能。
司馬牛問仁。
子曰：“仁者其言也讱［音刃］。
”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”（司馬牛，名犁，向魋之弟，孔子弟子。
讱，忍也，難也。
） 難，即先難後獲之難。
方孳孳焉，但見其不易，敢輕有言乎。
為仁則必讱，非讱之為仁也。
