卷六 論語
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敬，則不知子路甚矣。
夫子之牆數仞，得其門者蓋寡。
由也升堂，豈易得哉。
複指其所到之次第言之，非特破門人之惑也。
何謂堂，何謂室，何以升，何以入？ 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。
”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。
” 聖人之道，至于中而止，過與不及，皆非也。
觀問交一章，二子氣象可見。
季氏富于周公，而求也為［去聲］之聚斂而附益之。
子曰：“非吾徒也。
小子鳴鼓而攻之，可也。
”（周公，以叔父位冢宰。
若季氏，諸侯之卿耳，而富過之。
鳴鼓者，聲其罪也。
） 冉有門人高弟，所以佐季氏者，如此哉。
聚斂二字，豈聖門所宜有。
與其有聚斂之臣，甯有盜臣。
況富于周公而又附益之耶。
勢利汨于外，得失亂其中，波蕩從之，恬不知恥，殆不容于誅矣。
鳴鼓而攻，何益于事，謂之可者，斥絕之辭。
柴也愚，參也魯，師也辟［婢亦切］，由也喭［五旦切］。
（柴，姓高，字子羔，孔子弟子。
家語言其“足不履影，啟蟄不殺，方長不折。
執親之喪，泣血三年，未嘗見齒。
避難而行，不徑不窦。
”蓋質實願悫之人也。
魯，鈍也。
辟，偏執也。
喭，粗俗也。
） 曾子一唯正，是以魯得之，往往此事多就聰明上走作，惟其魯所以其志笃，其守固，而有一旦脫然之悟也。
偏執粗俗工夫，如何得到這上。
子曰：“回也其庶乎，屢空。
賜不受命，而貨殖焉，億則屢中［去聲］。
”（庶，庶幾也。
惟覺故空。
屢空者，其覺不一也。
命，天命也。
貨殖，貨财生殖也。
億，意度也。
） 空則心本洞然，萬裡昭徹，無纖毫凝滞也。
方屢空，所以庶幾至于聖，則空空矣。
命，即此道也。
逆此曰方命，複此曰即命，達此曰知命。
有意理财，務植己私，安能受命乎？私意揣度，縱或屢中，非明睿所照也。
空則自明睿。
子張問善人之道。
子曰：“不踐迹，亦不入于室。
”（踐迹，實履也。
入于室者，入善人之室也。
） 堂堂乎張，未必實履，徒問之何益？所謂善人者，念念無惡之人耳。
然非實履，則亦不能自造其奧也。
踐迹二字，正切子張之病，箴之。
子曰：“論笃是與［如字］，君子者乎？色莊者乎？”（與，許也。
色莊者，外貌莊嚴也。
） 聞人言論笃實而遂許之，安知其為君子乎？為色之莊者乎？君子表裡如一，辭氣之出，固無不善。
而言論之可喜者，恐未必皆君子耳。
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。
”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。
赤也惑，敢問。
”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。
” 本心本中，本無偏也。
抑其過，勉其不及，則中。
我自有，豈待外求。
雖然聞斯行之，見義勇為之謂耳。
若從季氏而所行如此，豈夫子之所謂聞哉。
子畏于匡，顔淵後。
子曰：“吾以女［音汝］為死矣。
”曰：“子在，回何敢死？”（後，謂相失在後。
敢死者，奮身當難也。
） 不幸遇難，回必為夫子死矣。
子在，如之何而敢死乎？玩一敢字，則回之死不死，系夫子之在不在，義甚重，一死甚輕。
季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與［平聲］？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。
所謂大臣者：以道事君，不可則止。
今由與求也，可謂具臣矣。
”曰：“然則從之者與［平聲］？”子曰：“弑父與君，亦不從也。
”（子然，季氏子弟。
異，非常也。
曾，乃也。
） 以道事君者，合則留，不合則去，不然苟備位耳。
故曰具臣。
夫子發明大臣之義，所以深罪二子。
季氏不道，隐然可見。
子然因具臣之說，遂有從之之問。
夫子直以弑父與君，亦不從也答之。
不特切中斯人之隐微，具見二子于他事無不從。
所以罪之者愈深矣。
有識聞之，可以愧死。
子路使子羔為費宰。
子曰：“賊夫［音扶下同］人之子。
”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡［去聲夫］佞者。
” 日用常行，無不是學，何必讀書而謂之學乎？子路之對，未為非也。
子羔質美學未優，而遽仕且陷之季氏之門，則賊之甚矣。
子路不悟，但飾詞以對，故夫子惡之。
味一賊字，為之太息。
子路、曾皙［星曆切］、冉有、公西華侍坐［才卧切］。
子曰：“以吾一日長［去聲］乎爾，毋吾以也。
居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘［去聲］之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑
夫子之牆數仞，得其門者蓋寡。
由也升堂，豈易得哉。
複指其所到之次第言之，非特破門人之惑也。
何謂堂，何謂室，何以升，何以入？ 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。
”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。
” 聖人之道，至于中而止，過與不及，皆非也。
觀問交一章，二子氣象可見。
季氏富于周公，而求也為［去聲］之聚斂而附益之。
子曰：“非吾徒也。
小子鳴鼓而攻之，可也。
”（周公，以叔父位冢宰。
若季氏，諸侯之卿耳，而富過之。
鳴鼓者，聲其罪也。
） 冉有門人高弟，所以佐季氏者，如此哉。
聚斂二字，豈聖門所宜有。
與其有聚斂之臣，甯有盜臣。
況富于周公而又附益之耶。
勢利汨于外，得失亂其中，波蕩從之，恬不知恥，殆不容于誅矣。
鳴鼓而攻，何益于事，謂之可者，斥絕之辭。
柴也愚，參也魯，師也辟［婢亦切］，由也喭［五旦切］。
（柴，姓高，字子羔，孔子弟子。
家語言其“足不履影，啟蟄不殺，方長不折。
執親之喪，泣血三年，未嘗見齒。
避難而行，不徑不窦。
”蓋質實願悫之人也。
魯，鈍也。
辟，偏執也。
喭，粗俗也。
） 曾子一唯正，是以魯得之，往往此事多就聰明上走作，惟其魯所以其志笃，其守固，而有一旦脫然之悟也。
偏執粗俗工夫，如何得到這上。
子曰：“回也其庶乎，屢空。
賜不受命，而貨殖焉，億則屢中［去聲］。
”（庶，庶幾也。
惟覺故空。
屢空者，其覺不一也。
命，天命也。
貨殖，貨财生殖也。
億，意度也。
） 空則心本洞然，萬裡昭徹，無纖毫凝滞也。
方屢空，所以庶幾至于聖，則空空矣。
命，即此道也。
逆此曰方命，複此曰即命，達此曰知命。
有意理财，務植己私，安能受命乎？私意揣度，縱或屢中，非明睿所照也。
空則自明睿。
子張問善人之道。
子曰：“不踐迹，亦不入于室。
”（踐迹，實履也。
入于室者，入善人之室也。
） 堂堂乎張，未必實履，徒問之何益？所謂善人者，念念無惡之人耳。
然非實履，則亦不能自造其奧也。
踐迹二字，正切子張之病，箴之。
子曰：“論笃是與［如字］，君子者乎？色莊者乎？”（與，許也。
色莊者，外貌莊嚴也。
） 聞人言論笃實而遂許之，安知其為君子乎？為色之莊者乎？君子表裡如一，辭氣之出，固無不善。
而言論之可喜者，恐未必皆君子耳。
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。
”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。
赤也惑，敢問。
”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。
” 本心本中，本無偏也。
抑其過，勉其不及，則中。
我自有，豈待外求。
雖然聞斯行之，見義勇為之謂耳。
若從季氏而所行如此，豈夫子之所謂聞哉。
子畏于匡，顔淵後。
子曰：“吾以女［音汝］為死矣。
”曰：“子在，回何敢死？”（後，謂相失在後。
敢死者，奮身當難也。
） 不幸遇難，回必為夫子死矣。
子在，如之何而敢死乎？玩一敢字，則回之死不死，系夫子之在不在，義甚重，一死甚輕。
季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與［平聲］？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。
所謂大臣者：以道事君，不可則止。
今由與求也，可謂具臣矣。
”曰：“然則從之者與［平聲］？”子曰：“弑父與君，亦不從也。
”（子然，季氏子弟。
異，非常也。
曾，乃也。
） 以道事君者，合則留，不合則去，不然苟備位耳。
故曰具臣。
夫子發明大臣之義，所以深罪二子。
季氏不道，隐然可見。
子然因具臣之說，遂有從之之問。
夫子直以弑父與君，亦不從也答之。
不特切中斯人之隐微，具見二子于他事無不從。
所以罪之者愈深矣。
有識聞之，可以愧死。
子路使子羔為費宰。
子曰：“賊夫［音扶下同］人之子。
”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡［去聲夫］佞者。
” 日用常行，無不是學，何必讀書而謂之學乎？子路之對，未為非也。
子羔質美學未優，而遽仕且陷之季氏之門，則賊之甚矣。
子路不悟，但飾詞以對，故夫子惡之。
味一賊字，為之太息。
子路、曾皙［星曆切］、冉有、公西華侍坐［才卧切］。
子曰：“以吾一日長［去聲］乎爾，毋吾以也。
居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘［去聲］之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑
