卷五 論語
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，則不盡其天矣。
人皆有是四端，其苗之謂欤。
是故不可以無學。
子曰：“後生可畏，焉［于虔切］知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
”（來，後來。
今，今日也。
） 後生之所以可畏者，以方來者之未易量也。
可畏之年不知所勉，至不足畏，則何及哉？古人之于四十，每每緻意，如曰不惑，曰強仕，曰不動心之類，蓋自幼而學。
成德達才，此其時也，故又曰：“年四十而見惡焉，其終也已。
”可不重欤，可不懼欤。
聞言聞道，非謂有聞于人也。
子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。
巽與之言，能無說乎？繹之為貴。
說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。
”（法語者，有法度之語，巽與者，巽順而與之言。
繹，思繹也。
） 正大之論，不能不從。
婉入之辭，不能不悅。
悅而繹，方有味。
從而改，方有益。
不然則詭随，苟殉之徒耳，何足與之言哉？ 子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。
” 人之心，固各有所主也。
惟主于忠信，方是立德之本。
一失所主，橫流奔放，其禍有不可勝言者。
聖人所以再提此語，為一章之首而申言欤。
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
”（帥，主将也。
） 匹夫有志尚不可奪，況志學者乎。
此是力行第一個字。
子曰：“衣［去聲下同］敝缊［纡粉切］袍，與衣狐貉［胡各切］者立，而不恥者，其由也與［平聲］？‘不忮［之豉切］不求，何用不臧？’”子路終身誦之。
子曰：“是道也，何足以臧？”（敝，壞也。
缊，枲著也。
袍，衣有著者，衣之賤也。
狐貉，以狐貉之皮為裘，衣之貴也。
忮，害。
求，貪。
臧，善也。
二句衛風雄雉篇中語。
） 恥衣之不若人，則其人可知矣。
觀子路車焉輕裘，氣象不如是也，才恥于此。
不忮則求，能不忮求，何所用而不善乎。
夫子所以善之，雖然不以外物為心害，而後可進于道耳。
苟進于道，忮求殆不足言也，果可以此為盡善而遂終身乎？夫子所以抑之。
子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。
” 易曰：困，德之辨也。
平居無事，如何辨得？直到打不過處，方見力量淺深。
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
” 無疑故不惑，無累故不憂，無餒故不懼。
知，所以緻知也。
勇，所以力行也。
知則仁矣，仁則勇矣。
三者隻一事。
子曰：“可與共學，未可與适道；可與适道，未可與立；可與立，未可與權适之也。
”（适道，猶言造道也。
權，稱錘，衡所取平者。
） 有志于道，決定不回，方可與之共學。
悠悠泛泛，一出一入，何足與語也哉。
然道非智探力索所可強也。
一旦感悟，心通内明，乃自得耳。
是謂适道，是謂知及之。
知及之，仁不能守之，雖得之必失之。
是故貴于立也。
此立非力，此立非思，常覺常明，不昏不滞，則萬變交錯自然不動矣。
此仁，守之功也。
若夫達權則非聖人不可。
桀纣可伐也，管蔡可誅也，蒲盟可背也，南子可見也，此仕止久速。
所以為聖之時也。
四節功夫，斷斷乎曰可與，曰未可與，具有科級次第。
後世才說學便說權，可謂無忌憚。
“唐棣［大計切］之華，偏其反而。
豈不爾思？室是遠而。
”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”（首四句，逸詩也。
唐棣，郁李也。
偏反者，言華之或偏或反也。
而，語助也。
《詩》雲：室迩人遠。
則此室亦當是言人之居室。
然夫子特借此以發何遠之旨耳，不謂人也。
） 詩曰：豈不爾思，室是遠而。
夫子則曰：未之思也，夫何遠之有。
嗟夫，思則得不勞，瞬息不思則不得，風馬牛之不相及。
思與不思者，誰？遠與不遠者，何物哉？ 鄉黨第十 孔子于鄉黨，恂恂［相倫切］如也，似不能言者。
其在宗廟朝［直遙切下同］廷，便便［旁連切］言，唯謹爾。
（恂恂，信實貌。
便便，辨也。
） 入裡必式固
人皆有是四端，其苗之謂欤。
是故不可以無學。
子曰：“後生可畏，焉［于虔切］知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
”（來，後來。
今，今日也。
） 後生之所以可畏者，以方來者之未易量也。
可畏之年不知所勉，至不足畏，則何及哉？古人之于四十，每每緻意，如曰不惑，曰強仕，曰不動心之類，蓋自幼而學。
成德達才，此其時也，故又曰：“年四十而見惡焉，其終也已。
”可不重欤，可不懼欤。
聞言聞道，非謂有聞于人也。
子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。
巽與之言，能無說乎？繹之為貴。
說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。
”（法語者，有法度之語，巽與者，巽順而與之言。
繹，思繹也。
） 正大之論，不能不從。
婉入之辭，不能不悅。
悅而繹，方有味。
從而改，方有益。
不然則詭随，苟殉之徒耳，何足與之言哉？ 子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。
” 人之心，固各有所主也。
惟主于忠信，方是立德之本。
一失所主，橫流奔放，其禍有不可勝言者。
聖人所以再提此語，為一章之首而申言欤。
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
”（帥，主将也。
） 匹夫有志尚不可奪，況志學者乎。
此是力行第一個字。
子曰：“衣［去聲下同］敝缊［纡粉切］袍，與衣狐貉［胡各切］者立，而不恥者，其由也與［平聲］？‘不忮［之豉切］不求，何用不臧？’”子路終身誦之。
子曰：“是道也，何足以臧？”（敝，壞也。
缊，枲著也。
袍，衣有著者，衣之賤也。
狐貉，以狐貉之皮為裘，衣之貴也。
忮，害。
求，貪。
臧，善也。
二句衛風雄雉篇中語。
） 恥衣之不若人，則其人可知矣。
觀子路車焉輕裘，氣象不如是也，才恥于此。
不忮則求，能不忮求，何所用而不善乎。
夫子所以善之，雖然不以外物為心害，而後可進于道耳。
苟進于道，忮求殆不足言也，果可以此為盡善而遂終身乎？夫子所以抑之。
子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。
” 易曰：困，德之辨也。
平居無事，如何辨得？直到打不過處，方見力量淺深。
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
” 無疑故不惑，無累故不憂，無餒故不懼。
知，所以緻知也。
勇，所以力行也。
知則仁矣，仁則勇矣。
三者隻一事。
子曰：“可與共學，未可與适道；可與适道，未可與立；可與立，未可與權适之也。
”（适道，猶言造道也。
權，稱錘，衡所取平者。
） 有志于道，決定不回，方可與之共學。
悠悠泛泛，一出一入，何足與語也哉。
然道非智探力索所可強也。
一旦感悟，心通内明，乃自得耳。
是謂适道，是謂知及之。
知及之，仁不能守之，雖得之必失之。
是故貴于立也。
此立非力，此立非思，常覺常明，不昏不滞，則萬變交錯自然不動矣。
此仁，守之功也。
若夫達權則非聖人不可。
桀纣可伐也，管蔡可誅也，蒲盟可背也，南子可見也，此仕止久速。
所以為聖之時也。
四節功夫，斷斷乎曰可與，曰未可與，具有科級次第。
後世才說學便說權，可謂無忌憚。
“唐棣［大計切］之華，偏其反而。
豈不爾思？室是遠而。
”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”（首四句，逸詩也。
唐棣，郁李也。
偏反者，言華之或偏或反也。
而，語助也。
《詩》雲：室迩人遠。
則此室亦當是言人之居室。
然夫子特借此以發何遠之旨耳，不謂人也。
） 詩曰：豈不爾思，室是遠而。
夫子則曰：未之思也，夫何遠之有。
嗟夫，思則得不勞，瞬息不思則不得，風馬牛之不相及。
思與不思者，誰？遠與不遠者，何物哉？ 鄉黨第十 孔子于鄉黨，恂恂［相倫切］如也，似不能言者。
其在宗廟朝［直遙切下同］廷，便便［旁連切］言，唯謹爾。
（恂恂，信實貌。
便便，辨也。
） 入裡必式固
