卷五 論語
關燈
小
中
大
卷五論語
子罕第九
子罕言利與命與仁。
（罕，少也。
） 利非世俗之所謂利。
若世俗之利，豈特罕言而已哉。
曰命，曰仁，非可以口耳傳也，故不易語。
雖然吾無行而不與，二三子則固有不言而言者耳。
達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。
”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。
”（達巷者，黨名也。
執，偏執也。
） 黨人能以大哉贊夫子，在當時豈易得者。
但以博學無所成名為大，則又未知聖人之所以大耳。
有所執即有所名。
夫子發吾何執之義，其為大便自可見。
執禦乎？執射乎？吾執禦矣。
深言其不然也，所以曉門弟子。
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。
吾從衆。
拜，下禮也；今拜乎上，泰也。
雖違衆，吾從下。
”（麻冕，缁布冠也。
純，絲也。
儉，謂省約。
缁布冠，以三十升布為之，升八十縷，則其經二千四百縷矣。
細而難成。
臣與君行禮，當拜于堂下。
君辭之，乃升成拜。
泰，驕慢也。
） 從衆違衆，或古或今，惟其可而已。
繼周損益規模可以略見。
或曰：何以又雲服周之冕，曰周之衰也？俗壞，文浮侈，然徇欲以逞，無複先王之舊矣。
而有純儉者焉，所以特取之救時弊也。
此正與其奢也甯儉之意若。
夫子得時行道，定一代之制作，必若答為邦之問而後可。
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
意必固我，皆私也。
大抵都從意上起，一節深一節。
本心澄然虛明，如何著得此四字。
絕者，去之。
毋者，所以絕也。
子畏于匡。
曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之将喪［去聲下同］斯文也，後死者不得與［去聲］于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（匡，地名。
陽虎曾暴于匡，夫子貌似陽虎，故匡人圍之。
文，即道也。
茲，此也，夫子自謂也。
後死，後我而死者，據遇難之時而言也。
） 斯文之喪未喪在天，則夫子之死生，固不在夫子也，匡人且奈何哉。
大［音泰］宰問于子貢曰：“夫子聖者與［平聲］？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之将聖，又多能也。
”子聞之，曰：“大宰知我乎！吾少也賤，，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也。
”牢曰：“子雲：‘吾不試，故藝。
’”（太宰，官名。
與，疑辭也。
固者，固是也。
縱，猶使也。
縱之将聖，言将使之為聖人也。
牢，姓琴，字子開，一字子張，孔子弟子。
試，用也。
） 大宰稱夫子之聖而曰多能，子貢答以天縱之聖而又多能。
大宰未足與議也，而子貢之見乃複支離如此，夫子一掃其固陋而直以不多谕之。
道一而已，果在于多乎？知所以不多則知所以聖。
此語正切子貢之病，不試故藝，賤故多能。
琴牢因舉夫子舊語，助明之。
子曰：“吾有知乎哉？無知也。
有鄙夫問于我，空空如也，我叩［音扣］其兩端而竭焉。
”（空空者，空之又空，徹底洞然，一無所有也。
叩，擊也。
問，難之也。
兩端，猶言兩項也。
竭，盡也。
） 有意則有知，無意則無知。
所貴于覺者，覺此無知之妙耳。
聖人之心如太虛然，故曰不識不知。
順帝之則，學者往往以多能多識為務。
聖人恐起意億度之害道也。
特發無知之旨以示之。
無知如何，下文所以證也。
鄙夫之問，若易答矣。
我實空空無有，止扣其兩端而已竭焉。
明乎此，則知。
雖言未嘗言，雖思未嘗思，而舜禹之所以不與，所以無為，可默喻矣。
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫［平聲］！”（鳳，靈鳥，文王時鳴于岐山。
河中龍馬負圖，伏羲時出。
） 河圖、鳳鳥，瑞世之符，非必皆然也。
夫子特假此，以歎時之不可為耳。
《春秋》之作而絕筆于獲麟，何哉？ 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。
（齊衰，喪服。
冕，冠也。
衣，上服。
裳，下服。
冕而衣裳，貴者之盛服也。
瞽，無目者。
） 作者，斂然而起。
趨者，翼然
（罕，少也。
） 利非世俗之所謂利。
若世俗之利，豈特罕言而已哉。
曰命，曰仁，非可以口耳傳也，故不易語。
雖然吾無行而不與，二三子則固有不言而言者耳。
達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。
”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。
”（達巷者，黨名也。
執，偏執也。
） 黨人能以大哉贊夫子，在當時豈易得者。
但以博學無所成名為大，則又未知聖人之所以大耳。
有所執即有所名。
夫子發吾何執之義，其為大便自可見。
執禦乎？執射乎？吾執禦矣。
深言其不然也，所以曉門弟子。
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。
吾從衆。
拜，下禮也；今拜乎上，泰也。
雖違衆，吾從下。
”（麻冕，缁布冠也。
純，絲也。
儉，謂省約。
缁布冠，以三十升布為之，升八十縷，則其經二千四百縷矣。
細而難成。
臣與君行禮，當拜于堂下。
君辭之，乃升成拜。
泰，驕慢也。
） 從衆違衆，或古或今，惟其可而已。
繼周損益規模可以略見。
或曰：何以又雲服周之冕，曰周之衰也？俗壞，文浮侈，然徇欲以逞，無複先王之舊矣。
而有純儉者焉，所以特取之救時弊也。
此正與其奢也甯儉之意若。
夫子得時行道，定一代之制作，必若答為邦之問而後可。
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
意必固我，皆私也。
大抵都從意上起，一節深一節。
本心澄然虛明，如何著得此四字。
絕者，去之。
毋者，所以絕也。
子畏于匡。
曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之将喪［去聲下同］斯文也，後死者不得與［去聲］于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（匡，地名。
陽虎曾暴于匡，夫子貌似陽虎，故匡人圍之。
文，即道也。
茲，此也，夫子自謂也。
後死，後我而死者，據遇難之時而言也。
） 斯文之喪未喪在天，則夫子之死生，固不在夫子也，匡人且奈何哉。
大［音泰］宰問于子貢曰：“夫子聖者與［平聲］？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之将聖，又多能也。
”子聞之，曰：“大宰知我乎！吾少也賤，，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也。
”牢曰：“子雲：‘吾不試，故藝。
’”（太宰，官名。
與，疑辭也。
固者，固是也。
縱，猶使也。
縱之将聖，言将使之為聖人也。
牢，姓琴，字子開，一字子張，孔子弟子。
試，用也。
） 大宰稱夫子之聖而曰多能，子貢答以天縱之聖而又多能。
大宰未足與議也，而子貢之見乃複支離如此，夫子一掃其固陋而直以不多谕之。
道一而已，果在于多乎？知所以不多則知所以聖。
此語正切子貢之病，不試故藝，賤故多能。
琴牢因舉夫子舊語，助明之。
子曰：“吾有知乎哉？無知也。
有鄙夫問于我，空空如也，我叩［音扣］其兩端而竭焉。
”（空空者，空之又空，徹底洞然，一無所有也。
叩，擊也。
問，難之也。
兩端，猶言兩項也。
竭，盡也。
） 有意則有知，無意則無知。
所貴于覺者，覺此無知之妙耳。
聖人之心如太虛然，故曰不識不知。
順帝之則，學者往往以多能多識為務。
聖人恐起意億度之害道也。
特發無知之旨以示之。
無知如何，下文所以證也。
鄙夫之問，若易答矣。
我實空空無有，止扣其兩端而已竭焉。
明乎此，則知。
雖言未嘗言，雖思未嘗思，而舜禹之所以不與，所以無為，可默喻矣。
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫［平聲］！”（鳳，靈鳥，文王時鳴于岐山。
河中龍馬負圖，伏羲時出。
） 河圖、鳳鳥，瑞世之符，非必皆然也。
夫子特假此，以歎時之不可為耳。
《春秋》之作而絕筆于獲麟，何哉？ 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。
（齊衰，喪服。
冕，冠也。
衣，上服。
裳，下服。
冕而衣裳，貴者之盛服也。
瞽，無目者。
） 作者，斂然而起。
趨者，翼然
