卷四 論語
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卷四 論語
述而第七
子曰：“述而不作，信而好［去聲］古，竊比于我老彭。
”（述，述舊也。
作者，已自為之也。
比，類也。
老彭，商賢大夫。
） 世衰俗薄，不知而作者多。
去先王益遠，信古者已不易得，況能好乎。
夫子所以慨想老彭而竊自比之也，雖然二事則同，而所以為二事者異。
祖述堯舜，憲章文武，豈斯人所可及哉。
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（識者，識見之識。
何有，言無所有也。
） 不可以探索得，不可以言語求，默而識之，妙不可思，知及之也。
識後方知所用力，微厭即怠即荒。
學而不厭，仁守之也。
雖然非自成，已而已也，所以成物也。
如是而學，如是而誨，而在我實無所有。
虛明變化，何厭何倦。
故夫子又自曰空空如也。
子曰：“德之不修，學之不講。
聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
” 德，謂之修者，譬如原有此物既壞而複修之也。
學之講，講此而已。
義之徙，徙此而已。
不善之改，改其非此者而已。
雖曰四事，其實一也。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
（申申，其容舒也。
夭夭，其色愉也。
） 春風和氣，盎盎無邊。
子曰：“甚矣吾衰也［絕句］！久矣吾不複夢見周公。
” 吾不複夢見周公，猶雲今不複作此夢耳。
聖人之心，無适也，無莫也，何夢不夢之有哉。
子曰：“志于道，據于德，依于仁，遊于藝。
”（據，不放逸也。
依，不違也。
遊者，非專于具事之名。
） 通古今，貫三才，何莫非道。
道者無所不通之名也。
但百姓日用而不知耳。
得此，謂之德。
全此，謂之仁。
是故發轫首塗，莫先于志。
志不先立，何據何依？藝曰遊，則以學文之謂也。
子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。
”（修，脯也。
十脡為束。
） 束修贽，禮之至薄者。
苟以是心至，則無所不誨矣。
互鄉之進，鄙夫之問，可以見聖人之用心。
子曰：“不憤［房粉切］不啟，不悱［芳匪切］不發，舉一隅不以三隅反，則不複［扶又切］也。
”（憤者，心求通而未得啟開導之也。
悱者，口欲言而未能發警悟之也。
一隅，物之一角。
反者，還答也。
複，再也。
） 此章備見聖門教人之深旨。
憤悱者，求而未獲，窒而未通，汲汲皇皇，願見而不可得之時也。
于此一啟，其機即矢去川決矣。
孟子躍如也，正合斯訓。
然亦觸類而通，方可再叩。
不然徒渎蒙無益。
子食于有喪者之側，未嘗飽也。
子于是日哭，則不歌。
臨喪而求飽，既哭而遽歌，稍知禮者不為也。
須識夫子所以不飽于有喪者之側，與不歌于哭之日，其心為如何，方見得聖人情性之正。
子謂顔淵曰：“用之則行，舍［上聲］之則藏，唯我與爾有是夫［音扶］！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮［皮冰切］河，死而無悔者，吾不與也。
必也臨事而懼，好［去聲］謀而成者也。
（萬二千五百人為軍。
大國三軍。
徒搏，曰暴。
徒涉，曰馮。
） 曰有道則見，無道則隐。
曰危邦不入，亂邦不居。
賢人之事也，若夫用之便行，舍之便藏，則行藏系于用舍，而系于治亂，非磨不磷、涅不淄者，不能也。
唯我與爾有是。
夫子所以許顔淵者，大矣。
而子路乃以行三軍為問，雖然臨事而懼，好謀而成，是真行三軍之要旨也。
因事啟谕，切實的當。
子路之疾，針砭斯言。
子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好［去聲］。
”（執鞭，賤者之事。
） 聖人豈苟執鞭以求富貴者，所以甚言無可求之理，以絕學者外誘之根耳。
貪鄙之徒，不安分義，狗彘其行，穿窬其心，争錐刀，盡锱铢，孳孳營營，死而不悔，是固不足道也。
有志于學，而豐約之際未能無意，已不可與入道，況求富乎？信能于聖人所好之旨而有味焉，則充诎隕獲之病，不攻而自去矣。
”（述，述舊也。
作者，已自為之也。
比，類也。
老彭，商賢大夫。
） 世衰俗薄，不知而作者多。
去先王益遠，信古者已不易得，況能好乎。
夫子所以慨想老彭而竊自比之也，雖然二事則同，而所以為二事者異。
祖述堯舜，憲章文武，豈斯人所可及哉。
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（識者，識見之識。
何有，言無所有也。
） 不可以探索得，不可以言語求，默而識之，妙不可思，知及之也。
識後方知所用力，微厭即怠即荒。
學而不厭，仁守之也。
雖然非自成，已而已也，所以成物也。
如是而學，如是而誨，而在我實無所有。
虛明變化，何厭何倦。
故夫子又自曰空空如也。
子曰：“德之不修，學之不講。
聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
” 德，謂之修者，譬如原有此物既壞而複修之也。
學之講，講此而已。
義之徙，徙此而已。
不善之改，改其非此者而已。
雖曰四事，其實一也。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
（申申，其容舒也。
夭夭，其色愉也。
） 春風和氣，盎盎無邊。
子曰：“甚矣吾衰也［絕句］！久矣吾不複夢見周公。
” 吾不複夢見周公，猶雲今不複作此夢耳。
聖人之心，無适也，無莫也，何夢不夢之有哉。
子曰：“志于道，據于德，依于仁，遊于藝。
”（據，不放逸也。
依，不違也。
遊者，非專于具事之名。
） 通古今，貫三才，何莫非道。
道者無所不通之名也。
但百姓日用而不知耳。
得此，謂之德。
全此，謂之仁。
是故發轫首塗，莫先于志。
志不先立，何據何依？藝曰遊，則以學文之謂也。
子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。
”（修，脯也。
十脡為束。
） 束修贽，禮之至薄者。
苟以是心至，則無所不誨矣。
互鄉之進，鄙夫之問，可以見聖人之用心。
子曰：“不憤［房粉切］不啟，不悱［芳匪切］不發，舉一隅不以三隅反，則不複［扶又切］也。
”（憤者，心求通而未得啟開導之也。
悱者，口欲言而未能發警悟之也。
一隅，物之一角。
反者，還答也。
複，再也。
） 此章備見聖門教人之深旨。
憤悱者，求而未獲，窒而未通，汲汲皇皇，願見而不可得之時也。
于此一啟，其機即矢去川決矣。
孟子躍如也，正合斯訓。
然亦觸類而通，方可再叩。
不然徒渎蒙無益。
子食于有喪者之側，未嘗飽也。
子于是日哭，則不歌。
臨喪而求飽，既哭而遽歌，稍知禮者不為也。
須識夫子所以不飽于有喪者之側，與不歌于哭之日，其心為如何，方見得聖人情性之正。
子謂顔淵曰：“用之則行，舍［上聲］之則藏，唯我與爾有是夫［音扶］！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮［皮冰切］河，死而無悔者，吾不與也。
必也臨事而懼，好［去聲］謀而成者也。
（萬二千五百人為軍。
大國三軍。
徒搏，曰暴。
徒涉，曰馮。
） 曰有道則見，無道則隐。
曰危邦不入，亂邦不居。
賢人之事也，若夫用之便行，舍之便藏，則行藏系于用舍，而系于治亂，非磨不磷、涅不淄者，不能也。
唯我與爾有是。
夫子所以許顔淵者，大矣。
而子路乃以行三軍為問，雖然臨事而懼，好謀而成，是真行三軍之要旨也。
因事啟谕，切實的當。
子路之疾，針砭斯言。
子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好［去聲］。
”（執鞭，賤者之事。
） 聖人豈苟執鞭以求富貴者，所以甚言無可求之理，以絕學者外誘之根耳。
貪鄙之徒，不安分義，狗彘其行，穿窬其心，争錐刀，盡锱铢，孳孳營營，死而不悔，是固不足道也。
有志于學，而豐約之際未能無意，已不可與入道，況求富乎？信能于聖人所好之旨而有味焉，則充诎隕獲之病，不攻而自去矣。
