卷四 論語
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子之所慎：齊［側皆切］、戰、疾。
齊交神明，戰系安危，疾系死生。
聖人固無時而不謹也。
于此三事愈加謹焉。
故門人特記之。
子在齊聞韶，三月不知肉味。
曰：“不圖為樂之至于斯也！”（三月，宜自為一句。
斯，指齊也。
） 子在齊聞韶者，三月，每感其音之盡善盡美而忘肉食之味也。
虞舜遠矣，不謂此樂，乃聞于齊乎。
若謂一聞韶音，曆三月之久而不知肉味，固無此理。
史記三月上加“學之”字。
學之而至于忘味，又大不然。
冉有曰：“夫子為［去聲下同］衛君乎？”子貢曰：“諾。
吾将問之。
”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。
”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。
”（為，猶助也。
衛君，出公辄也。
靈公逐其世子蒯聩。
公薨，而國人立蒯聩之子辄。
于是晉納蒯聩而辄拒之。
諾，應辭也。
伯夷、叔齊，事見雍也篇。
） 衛君父子而争，夷齊兄弟而遜，即此形彼，是非自明。
所謂求仁而得仁者，仁安在？如何求？如何得？亦曰孝友兩盡，不失其本心耳。
若好名遜國，卻不是仁。
子曰：“飯［符晚切］疏食飲水，曲肱而枕［去聲］之，樂［音洛］亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮雲。
”（飯，食之也。
疏食，粗飯也。
） 聖人之心，無入而不自得也。
故疏食飲水，曲肱而枕，樂亦在其中。
味一“亦”字，豈專以貧賤為樂者哉。
雖處富貴而此樂未嘗不在。
但不義而得者，真若浮雲耳。
子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。
” 韋編三絕，用功于易久矣。
豈待五十而始學之乎。
而此雲爾者，蓋夫子自度，其學易至五十，可無大過耳。
易者，窮理盡性，以至于命者也。
四十雖已不惑，然猶未盡于知天命。
知天命方是六通四辟，徹底洞然，盡易道之妙，故可以無大過。
此非姑為謙辭，未至從心所欲，不逾矩，微過亦未免。
子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
（雅，猶索也。
後世每雲雅故，故索之謂也。
禮，非徙誦說，故曰執。
） 學詩學禮，家庭之訓不外乎此。
至于書，又堯舜禹湯文武諸大聖人聖學相傳之旨具在，謂之雅言。
見得夫子尋常教人，大要在此三者。
學者所宜盡心焉。
雅言，先師謂非方言誦詩書及執禮之時，不用鄉談也。
葉［舒涉切］公問孔子于子路。
子路不對。
子曰：“女［音汝］奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂［音洛］以忘憂，不知老之将至雲爾。
”（葉公，楚葉縣尹沈諸梁，字子高，僭稱公也。
） 發憤者，果決勇進之謂。
至于樂則疑，無發憤之可言矣。
埋頭一去，無始無終，澄然虛明，和樂融融，雖死生之變，如雲氣之在太空，忘食忘憂，以至忘老。
嗚呼！妙矣！豈章句文義可解釋而強通哉！ 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
” 且要識，所謂知之者何事？求之者何物？聖之為聖，正在這裡，豈區區章句文義雲哉。
自昔聖人未有不學而成者。
夫子雖謙辭以勉人，亦實事也。
子不語怪、力、亂、神。
異端專言神怪，縱橫專言力亂，聖人設教皇極之道也。
子曰：“三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。
” 三人與俱，其中必有善者，不然亦必有不善者。
善者吾從，不善吾改，皆吾師也，故必有我師。
子曰：“天生德于予，桓魋［徒雷切］其如予何？”（魋，宋司馬向魋也，出于桓公，故又以為氏。
） 非夫子恃天生之德，謂魋不能為己害也。
縱我可害，天之與我者可害乎？橫逆之來，無非大順。
子曰：“二三子以我為隐乎？吾無隐乎爾。
吾無行而不與二三子者，是丘也。
” 天！何言哉！風雨霜露，無非教也，何隐之有！此最是吃緊道與人處。
要就“無行而不與”上會取。
子以四教：文、行［去聲］、忠、信。
齊交神明，戰系安危，疾系死生。
聖人固無時而不謹也。
于此三事愈加謹焉。
故門人特記之。
子在齊聞韶，三月不知肉味。
曰：“不圖為樂之至于斯也！”（三月，宜自為一句。
斯，指齊也。
） 子在齊聞韶者，三月，每感其音之盡善盡美而忘肉食之味也。
虞舜遠矣，不謂此樂，乃聞于齊乎。
若謂一聞韶音，曆三月之久而不知肉味，固無此理。
史記三月上加“學之”字。
學之而至于忘味，又大不然。
冉有曰：“夫子為［去聲下同］衛君乎？”子貢曰：“諾。
吾将問之。
”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。
”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。
”（為，猶助也。
衛君，出公辄也。
靈公逐其世子蒯聩。
公薨，而國人立蒯聩之子辄。
于是晉納蒯聩而辄拒之。
諾，應辭也。
伯夷、叔齊，事見雍也篇。
） 衛君父子而争，夷齊兄弟而遜，即此形彼，是非自明。
所謂求仁而得仁者，仁安在？如何求？如何得？亦曰孝友兩盡，不失其本心耳。
若好名遜國，卻不是仁。
子曰：“飯［符晚切］疏食飲水，曲肱而枕［去聲］之，樂［音洛］亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮雲。
”（飯，食之也。
疏食，粗飯也。
） 聖人之心，無入而不自得也。
故疏食飲水，曲肱而枕，樂亦在其中。
味一“亦”字，豈專以貧賤為樂者哉。
雖處富貴而此樂未嘗不在。
但不義而得者，真若浮雲耳。
子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。
” 韋編三絕，用功于易久矣。
豈待五十而始學之乎。
而此雲爾者，蓋夫子自度，其學易至五十，可無大過耳。
易者，窮理盡性，以至于命者也。
四十雖已不惑，然猶未盡于知天命。
知天命方是六通四辟，徹底洞然，盡易道之妙，故可以無大過。
此非姑為謙辭，未至從心所欲，不逾矩，微過亦未免。
子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
（雅，猶索也。
後世每雲雅故，故索之謂也。
禮，非徙誦說，故曰執。
） 學詩學禮，家庭之訓不外乎此。
至于書，又堯舜禹湯文武諸大聖人聖學相傳之旨具在，謂之雅言。
見得夫子尋常教人，大要在此三者。
學者所宜盡心焉。
雅言，先師謂非方言誦詩書及執禮之時，不用鄉談也。
葉［舒涉切］公問孔子于子路。
子路不對。
子曰：“女［音汝］奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂［音洛］以忘憂，不知老之将至雲爾。
”（葉公，楚葉縣尹沈諸梁，字子高，僭稱公也。
） 發憤者，果決勇進之謂。
至于樂則疑，無發憤之可言矣。
埋頭一去，無始無終，澄然虛明，和樂融融，雖死生之變，如雲氣之在太空，忘食忘憂，以至忘老。
嗚呼！妙矣！豈章句文義可解釋而強通哉！ 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
” 且要識，所謂知之者何事？求之者何物？聖之為聖，正在這裡，豈區區章句文義雲哉。
自昔聖人未有不學而成者。
夫子雖謙辭以勉人，亦實事也。
子不語怪、力、亂、神。
異端專言神怪，縱橫專言力亂，聖人設教皇極之道也。
子曰：“三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。
” 三人與俱，其中必有善者，不然亦必有不善者。
善者吾從，不善吾改，皆吾師也，故必有我師。
子曰：“天生德于予，桓魋［徒雷切］其如予何？”（魋，宋司馬向魋也，出于桓公，故又以為氏。
） 非夫子恃天生之德，謂魋不能為己害也。
縱我可害，天之與我者可害乎？橫逆之來，無非大順。
子曰：“二三子以我為隐乎？吾無隐乎爾。
吾無行而不與二三子者，是丘也。
” 天！何言哉！風雨霜露，無非教也，何隐之有！此最是吃緊道與人處。
要就“無行而不與”上會取。
子以四教：文、行［去聲］、忠、信。
