卷四 論語
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非文不著，非行不實，非忠信不立，名四而實一。
忠信為主，行次之，文又次之。
子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。
”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒［胡登切］者，斯可矣。
亡［讀為無］而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。
” 善人者，無不善之名。
有常者，不變之謂。
惟能不變，方可進學而純于善耳。
然而亦不易得也。
故曰斯可矣。
如下文所言三者，虛誕無實，乃後學之通患。
如之，何其有常哉？聖門工夫隻一常字，是力行之要，所以拳拳乎此。
子釣而不綱，弋不射［食亦切］宿。
（綱，提綱繩也。
弋，以生絲系矢而射者。
宿，宿鳥也。
） 聖人愛物之仁，每于不得已而見之。
此章有湯網三面之意。
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。
多聞擇其善者而從之，多見而識［如字］之，知之次也。
” 作者，所以發揮其所知。
不知而作，何以作也？多聞能擇以從其善，多見能識而不缪于是非，而謂知之次焉，則所謂知者，果安在哉。
豈多聞多見之謂也哉。
互鄉難與言，童子見［賢遍切］，門人惑。
子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔已以進，與其潔也，不保其往也。
”（互鄉，鄉名。
唯何甚，猶雲不應如此之甚也。
） 人患溺于流俗，不能自拔耳。
有向慕之誠，固聖人所不棄，況能潔已以進哉。
進則與之，甘于自退者，不與也。
潔則與之，自此以往者，不問也。
予攸好德，汝則錫之福，所以為皇極欤。
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
” 仁，人心也，豈遠于人哉。
然而舉世茫茫，不啻數千萬裡之隔者，人自遠之耳。
欲仁，仁至，非有物自外而來也。
陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。
”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取［七住切］于吳為同姓，謂之吳孟子。
君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。
子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。
”（陳，國名。
司敗，即司寇也。
昭公，魯君，名稠。
巫馬姓，期字，孔子弟子，名施。
揖者，司敗揖之也。
相助匿非曰黨。
魯與吳皆姬姓，謂之吳孟子者，諱之，使若宋女子姓然也。
） 居是邦，不非其大夫，況魯先君乎。
正使指言同姓之事，聖人猶當有所處。
泛問知禮而遽斥先君之諱，可不可也。
司敗不察，辄以為黨。
夫子不辨自以為過，非至聖，孰能與此。
子與人歌而善，必使反之，而後和［去聲］之。
（反，複也。
） 歌所以吟詠情性，善者得其正者也。
必使反之，纡餘以暢其旨。
而後和之，從容以答其意。
抑揚反複，讀之如在春風和氣中。
子曰：“文，莫吾猶人也。
躬行君子，則吾未之有得。
” 文莫猶人，猶雲莫也如人，謙辭也。
未之有得，則斷不敢居之，辭愈謙也。
于此可見，文行事體不同，躬行君子之不易如此。
子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。
”公西華曰：“正唯弟子不能學也。
”（為，猶習也，言用力于仁也。
） 不敢以仁聖自居，而曰為之不厭，誨人不倦，言方用力于此雲耳。
此夫子之所以仁且聖欤。
子疾病，子路請禱。
子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。
诔［力軌切］曰：‘禱爾于上下神祗。
’”子曰：“丘之禱久矣。
”（禱，謂禱于鬼神。
诔者，哀死而述其行之詞也。
上下，天地也。
天曰神，地曰祗。
） 先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而門人高弟乃有斯言乎。
問曰有諸？警之深矣，何子路猶未喻也？知夫子之所以禱，則知夫子之所以聖。
子曰：“奢則不孫［去聲］，儉則固。
與其不孫也，甯固。
”（孫，順也。
固，陋也。
） 先王制禮，所以辨上下。
定民志儉而陋，非中道也。
不猶愈于不孫乎。
不孫後何所不至。
子曰：“君子坦蕩蕩，小人
忠信為主，行次之，文又次之。
子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。
”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒［胡登切］者，斯可矣。
亡［讀為無］而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。
” 善人者，無不善之名。
有常者，不變之謂。
惟能不變，方可進學而純于善耳。
然而亦不易得也。
故曰斯可矣。
如下文所言三者，虛誕無實，乃後學之通患。
如之，何其有常哉？聖門工夫隻一常字，是力行之要，所以拳拳乎此。
子釣而不綱，弋不射［食亦切］宿。
（綱，提綱繩也。
弋，以生絲系矢而射者。
宿，宿鳥也。
） 聖人愛物之仁，每于不得已而見之。
此章有湯網三面之意。
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。
多聞擇其善者而從之，多見而識［如字］之，知之次也。
” 作者，所以發揮其所知。
不知而作，何以作也？多聞能擇以從其善，多見能識而不缪于是非，而謂知之次焉，則所謂知者，果安在哉。
豈多聞多見之謂也哉。
互鄉難與言，童子見［賢遍切］，門人惑。
子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔已以進，與其潔也，不保其往也。
”（互鄉，鄉名。
唯何甚，猶雲不應如此之甚也。
） 人患溺于流俗，不能自拔耳。
有向慕之誠，固聖人所不棄，況能潔已以進哉。
進則與之，甘于自退者，不與也。
潔則與之，自此以往者，不問也。
予攸好德，汝則錫之福，所以為皇極欤。
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
” 仁，人心也，豈遠于人哉。
然而舉世茫茫，不啻數千萬裡之隔者，人自遠之耳。
欲仁，仁至，非有物自外而來也。
陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。
”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取［七住切］于吳為同姓，謂之吳孟子。
君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。
子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。
”（陳，國名。
司敗，即司寇也。
昭公，魯君，名稠。
巫馬姓，期字，孔子弟子，名施。
揖者，司敗揖之也。
相助匿非曰黨。
魯與吳皆姬姓，謂之吳孟子者，諱之，使若宋女子姓然也。
） 居是邦，不非其大夫，況魯先君乎。
正使指言同姓之事，聖人猶當有所處。
泛問知禮而遽斥先君之諱，可不可也。
司敗不察，辄以為黨。
夫子不辨自以為過，非至聖，孰能與此。
子與人歌而善，必使反之，而後和［去聲］之。
（反，複也。
） 歌所以吟詠情性，善者得其正者也。
必使反之，纡餘以暢其旨。
而後和之，從容以答其意。
抑揚反複，讀之如在春風和氣中。
子曰：“文，莫吾猶人也。
躬行君子，則吾未之有得。
” 文莫猶人，猶雲莫也如人，謙辭也。
未之有得，則斷不敢居之，辭愈謙也。
于此可見，文行事體不同，躬行君子之不易如此。
子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。
”公西華曰：“正唯弟子不能學也。
”（為，猶習也，言用力于仁也。
） 不敢以仁聖自居，而曰為之不厭，誨人不倦，言方用力于此雲耳。
此夫子之所以仁且聖欤。
子疾病，子路請禱。
子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。
诔［力軌切］曰：‘禱爾于上下神祗。
’”子曰：“丘之禱久矣。
”（禱，謂禱于鬼神。
诔者，哀死而述其行之詞也。
上下，天地也。
天曰神，地曰祗。
） 先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而門人高弟乃有斯言乎。
問曰有諸？警之深矣，何子路猶未喻也？知夫子之所以禱，則知夫子之所以聖。
子曰：“奢則不孫［去聲］，儉則固。
與其不孫也，甯固。
”（孫，順也。
固，陋也。
） 先王制禮，所以辨上下。
定民志儉而陋，非中道也。
不猶愈于不孫乎。
不孫後何所不至。
子曰：“君子坦蕩蕩，小人
