卷三 論語
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人之生也直，罔之生也幸而免。
”（罔，不直也。
） 本心本直本無邪。
枉此人之所以生者，失其為直，生如無生。
盜跖之徒，蠢蠢然苟活于天地間，真幸免耳。
子曰：“知之者不如好［去聲］之者，好之者不如樂之者。
” 曩嘗謂人患不知耳，如渴得飲，如夜行逢燭，如何不好？好後自然融悅。
滿天地皆春風和氣也，如何不樂？由今觀之，乃知聖訓切中學者之病。
世間亦不可謂無知者，舊習一勝，随即昏失。
間或好矣，往往力量輕薄，工夫不繼。
又未免于怠荒。
此知及之為難，而仁守之尤不易也。
知而不好，與不知同。
好而不樂，與不好同。
子曰：“中人以上［上聲］，可以語［去聲下同］上也。
中人以下，不可以語上也。
” 人皆可以為堯舜，性無有不善也。
若論資質，則大略自有三等。
上知下愚，固不可移矣。
中人以上之人，已不易得。
中人以下，蒙蔽之深。
去下愚，無幾而可與之語上也哉。
使其可語，雖愚必明。
樊遲問知［去聲下同］。
子曰：“務民之義，敬鬼神而遠［去聲］之，可謂知矣。
”問仁。
曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。
”（獲，得也。
） 乖人道，渎鬼神，知者不為也。
仁者難在何處？往往才打不過便放下了。
直是到險絕處能勇于一進，然後為得也才有。
計獲之心，便不是。
子曰：“知［去聲下同］者樂［五教切下同］水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
”（知者，知此者也。
仁者，能守其所知而不失者也。
） 動則運而不窮，故樂水。
靜則寂然不動，故樂山。
不滞于物，故樂。
不夭其天，故壽。
然仁者未嘗不動，未嘗不樂，特别而言之耳。
子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”（齊太公始封之國在禹貢青州之地，魯周公始封之國在兖州。
） 齊壞于霸習，去王道愈遠，有聖人作，雖大弊極壞，便可丕變，必曰再變。
而至于道者次第，二國之淺深而言耳。
期月而可，三年有成，變之規模也。
子曰：“觚不觚［音孤］，觚哉！觚哉！”（觚，飲器，受三升。
） 觚而不觚，不足以為觚矣。
為人而不盡其分，得謂之人乎？ 宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。
’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也。
可欺也，不可罔也。
”（從，謂入于井也。
逝，往也。
陷，溺也。
罔，理之所無也。
） 事之有無，或可欺，故可逝理之。
是非不可罔，故不可陷。
子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫［音扶］！”（約，要也。
畔，背也。
） 博學于文而約以禮，非笃志勵行者，不能。
雖未聞道，亦可以弗背矣。
“亦可以”三字宜細玩。
夫子之望學者，不止于是也。
要端的直須透徹乃善。
子見南子，子路不說［音悅］。
夫子矢之曰：“予所否［方九切］者，天厭之！天厭之！”（南子，衛靈公之夫人，有淫行。
孔子至衛，使人謂孔子曰：“四方之君子，不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君，寡小君願見。
”孔子辭謝，不得已而見之。
矢，誓也。
厭，棄絕也。
） 子路但知其不可，而不知所謂無可無不可，無怪其不說也。
子路所見者人，夫子所見者天。
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮［上聲］久矣。
”（中者，無過不及之名。
庸，平常也。
至，極也。
鮮，少也。
） 斯民也三代，之所以直道而行也，中庸之德。
固其日用常事耳，民鮮能久而後以為至焉。
嗚呼！豈真鮮也哉！ 子貢曰：“如有博施［去聲］于民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫［音扶］仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也已。
”（博，廣也。
施，惠利也。
病者，患其難也。
譬，喻也。
方，猶指歸也。
） 立者，立之斯立之立。
達者，先知先覺之名。
已欲立而欲人之皆立。
已欲達而欲人之皆達。
此仁者之心也。
偏私自狹，安能如是！學者誠切已而反求，庶不缪其所趨向矣。
子貢用心高遠，以廣惠愛為仁。
而夫子令取譬于近，可謂端的。
”（罔，不直也。
） 本心本直本無邪。
枉此人之所以生者，失其為直，生如無生。
盜跖之徒，蠢蠢然苟活于天地間，真幸免耳。
子曰：“知之者不如好［去聲］之者，好之者不如樂之者。
” 曩嘗謂人患不知耳，如渴得飲，如夜行逢燭，如何不好？好後自然融悅。
滿天地皆春風和氣也，如何不樂？由今觀之，乃知聖訓切中學者之病。
世間亦不可謂無知者，舊習一勝，随即昏失。
間或好矣，往往力量輕薄，工夫不繼。
又未免于怠荒。
此知及之為難，而仁守之尤不易也。
知而不好，與不知同。
好而不樂，與不好同。
子曰：“中人以上［上聲］，可以語［去聲下同］上也。
中人以下，不可以語上也。
” 人皆可以為堯舜，性無有不善也。
若論資質，則大略自有三等。
上知下愚，固不可移矣。
中人以上之人，已不易得。
中人以下，蒙蔽之深。
去下愚，無幾而可與之語上也哉。
使其可語，雖愚必明。
樊遲問知［去聲下同］。
子曰：“務民之義，敬鬼神而遠［去聲］之，可謂知矣。
”問仁。
曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。
”（獲，得也。
） 乖人道，渎鬼神，知者不為也。
仁者難在何處？往往才打不過便放下了。
直是到險絕處能勇于一進，然後為得也才有。
計獲之心，便不是。
子曰：“知［去聲下同］者樂［五教切下同］水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
”（知者，知此者也。
仁者，能守其所知而不失者也。
） 動則運而不窮，故樂水。
靜則寂然不動，故樂山。
不滞于物，故樂。
不夭其天，故壽。
然仁者未嘗不動，未嘗不樂，特别而言之耳。
子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”（齊太公始封之國在禹貢青州之地，魯周公始封之國在兖州。
） 齊壞于霸習，去王道愈遠，有聖人作，雖大弊極壞，便可丕變，必曰再變。
而至于道者次第，二國之淺深而言耳。
期月而可，三年有成，變之規模也。
子曰：“觚不觚［音孤］，觚哉！觚哉！”（觚，飲器，受三升。
） 觚而不觚，不足以為觚矣。
為人而不盡其分，得謂之人乎？ 宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。
’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也。
可欺也，不可罔也。
”（從，謂入于井也。
逝，往也。
陷，溺也。
罔，理之所無也。
） 事之有無，或可欺，故可逝理之。
是非不可罔，故不可陷。
子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫［音扶］！”（約，要也。
畔，背也。
） 博學于文而約以禮，非笃志勵行者，不能。
雖未聞道，亦可以弗背矣。
“亦可以”三字宜細玩。
夫子之望學者，不止于是也。
要端的直須透徹乃善。
子見南子，子路不說［音悅］。
夫子矢之曰：“予所否［方九切］者，天厭之！天厭之！”（南子，衛靈公之夫人，有淫行。
孔子至衛，使人謂孔子曰：“四方之君子，不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君，寡小君願見。
”孔子辭謝，不得已而見之。
矢，誓也。
厭，棄絕也。
） 子路但知其不可，而不知所謂無可無不可，無怪其不說也。
子路所見者人，夫子所見者天。
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮［上聲］久矣。
”（中者，無過不及之名。
庸，平常也。
至，極也。
鮮，少也。
） 斯民也三代，之所以直道而行也，中庸之德。
固其日用常事耳，民鮮能久而後以為至焉。
嗚呼！豈真鮮也哉！ 子貢曰：“如有博施［去聲］于民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫［音扶］仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也已。
”（博，廣也。
施，惠利也。
病者，患其難也。
譬，喻也。
方，猶指歸也。
） 立者，立之斯立之立。
達者，先知先覺之名。
已欲立而欲人之皆立。
已欲達而欲人之皆達。
此仁者之心也。
偏私自狹，安能如是！學者誠切已而反求，庶不缪其所趨向矣。
子貢用心高遠，以廣惠愛為仁。
而夫子令取譬于近，可謂端的。
