卷三 論語
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矩之道也。
宜夫子喜而進之矣。
乃曰：非爾所及。
嗚呼！此以進之也。
賜也一聞斯語，惕然，反求其病根之所在，則終身可行之旨，何必他日而再問乎！ 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
”（文章，威儀文辭之類。
性，即人之所固有天道，即天之所以為天者，天人一理也。
） 既曰言，如何不可聞。
此是子貢所學大進處，非實見後如何道得出。
平時言語之習，為之一洗矣。
但将文章與性天道分裂，則猶未也。
文章即性即天，初無可聞不可聞之殊。
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
不聞則已，聞必行之。
非以所聞為切身實事者，不爾也。
“唯恐”二字，深得子路力行之意。
曰果，曰兼人，曰無宿諾，曰聞過則喜，其氣象可以概見。
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好［去聲］學，不恥下問，是以謂之文也。
（孔文子，名圉，衛大夫，谥法“勤學好問”為文。
） 敏，有自強不息之義。
不恥者，樂善不倦之誠。
敏而好學，則得所敏矣。
好學而不恥下問，則得所學矣。
然孔圉使太叔疾出妻而妻之，其行如是，豈真若聖門之所謂好學者乎？先聖不言其人，而但釋谥義，殆有深旨。
子謂子産：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
”（子産，姓國氏，名僑，鄭大夫。
） 事上以敬，則知為下之道。
養民以惠而使以義，則知居上之道。
然非行己以恭者，不能也。
故又為四者之首稱。
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。
”（晏平仲，名嬰，齊大夫。
） 交際之道，莫善于敬，況久而不替乎。
然非敬，則亦不能久也。
可以久交，必非苟合者。
子曰：“臧文仲居蔡，山節藻梲［章悅切］，何如其知也？”（臧文仲，魯大夫，臧孫氏，名辰。
居，猶藏也。
蔡，大龜也。
節，柱頭鬥拱。
藻，水草。
棁，梁上短柱。
刻山于節，畫藻于棁，以為藏龜之室也。
） 龜以蔔疑耳，何乃僭飾如此，有識者不爾也。
子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無愠色。
舊令尹之政，必以告新令尹。
何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知［去聲絕句下同］，焉［于虔切下同］得仁？”“崔子弑齊君，陳文子有馬十乘［去聲］，棄而違之。
至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。
’違之。
之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。
’違之。
何如？”子曰：“清矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”（令尹，官名，楚上卿執政者也。
子文，姓鬥，名谷于莵。
知，覺也。
覺其本心而至于常，覺常明者仁。
崔子，齊大夫，名杼。
齊君，莊公，名光。
陳文子，名須無，亦齊大夫也。
違，去也。
之一邦，往也。
） 令尹子文之忠，陳文子之清。
據其事兩言而盡矣，複疑其為仁而問之，此是子張之病，猶未有覺，安得謂之仁乎？故曰：“未知，焉得仁？”句法與焉得儉、焉得剛正相似，直辭以破其疑，與答孟武伯不知其仁不同矣。
季文子三［去聲］思而後行。
子聞之曰：“再斯可矣。
”（季文子，名行父，魯大夫。
斯，語辭。
） 事未有不思而得者，然須有學明得義後方可。
不然就私意上起。
思輾轉，隻是私意。
雖百思何益？宣公篡立，文子不能讨，反為之使齊而納賂，殆類全不思者。
所謂三思，果安在乎？“再可”之言，極宜細玩。
子曰：“甯武子邦有道則知［去聲下同］，邦無道則愚。
其知可及也，其愚不可及也。
”（甯武子，名俞，衛大夫。
按春秋傳，在文公、成公之時。
） 無道則愚，便是他知處。
子在陳曰：“歸與［平聲］！歸與！吾黨之小子狂簡，斐［音匪］然成章，不知所以裁之。
”（歸，欲歸魯也。
狂者，進取。
斐，文貌。
裁者，翦裁之也。
） 聖門爐冶，全在一裁字。
斐然成章，非所多也。
知所以裁，即斂華就實，無非根柢工夫。
子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。
”（伯夷，姓墨，名允，字公信。
叔齊，名知，字公達。
夷、齊，谥孤竹君之二子也。
父欲立叔齊，及
宜夫子喜而進之矣。
乃曰：非爾所及。
嗚呼！此以進之也。
賜也一聞斯語，惕然，反求其病根之所在，則終身可行之旨，何必他日而再問乎！ 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
”（文章，威儀文辭之類。
性，即人之所固有天道，即天之所以為天者，天人一理也。
） 既曰言，如何不可聞。
此是子貢所學大進處，非實見後如何道得出。
平時言語之習，為之一洗矣。
但将文章與性天道分裂，則猶未也。
文章即性即天，初無可聞不可聞之殊。
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
不聞則已，聞必行之。
非以所聞為切身實事者，不爾也。
“唯恐”二字，深得子路力行之意。
曰果，曰兼人，曰無宿諾，曰聞過則喜，其氣象可以概見。
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好［去聲］學，不恥下問，是以謂之文也。
（孔文子，名圉，衛大夫，谥法“勤學好問”為文。
） 敏，有自強不息之義。
不恥者，樂善不倦之誠。
敏而好學，則得所敏矣。
好學而不恥下問，則得所學矣。
然孔圉使太叔疾出妻而妻之，其行如是，豈真若聖門之所謂好學者乎？先聖不言其人，而但釋谥義，殆有深旨。
子謂子産：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
”（子産，姓國氏，名僑，鄭大夫。
） 事上以敬，則知為下之道。
養民以惠而使以義，則知居上之道。
然非行己以恭者，不能也。
故又為四者之首稱。
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。
”（晏平仲，名嬰，齊大夫。
） 交際之道，莫善于敬，況久而不替乎。
然非敬，則亦不能久也。
可以久交，必非苟合者。
子曰：“臧文仲居蔡，山節藻梲［章悅切］，何如其知也？”（臧文仲，魯大夫，臧孫氏，名辰。
居，猶藏也。
蔡，大龜也。
節，柱頭鬥拱。
藻，水草。
棁，梁上短柱。
刻山于節，畫藻于棁，以為藏龜之室也。
） 龜以蔔疑耳，何乃僭飾如此，有識者不爾也。
子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無愠色。
舊令尹之政，必以告新令尹。
何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知［去聲絕句下同］，焉［于虔切下同］得仁？”“崔子弑齊君，陳文子有馬十乘［去聲］，棄而違之。
至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。
’違之。
之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。
’違之。
何如？”子曰：“清矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”（令尹，官名，楚上卿執政者也。
子文，姓鬥，名谷于莵。
知，覺也。
覺其本心而至于常，覺常明者仁。
崔子，齊大夫，名杼。
齊君，莊公，名光。
陳文子，名須無，亦齊大夫也。
違，去也。
之一邦，往也。
） 令尹子文之忠，陳文子之清。
據其事兩言而盡矣，複疑其為仁而問之，此是子張之病，猶未有覺，安得謂之仁乎？故曰：“未知，焉得仁？”句法與焉得儉、焉得剛正相似，直辭以破其疑，與答孟武伯不知其仁不同矣。
季文子三［去聲］思而後行。
子聞之曰：“再斯可矣。
”（季文子，名行父，魯大夫。
斯，語辭。
） 事未有不思而得者，然須有學明得義後方可。
不然就私意上起。
思輾轉，隻是私意。
雖百思何益？宣公篡立，文子不能讨，反為之使齊而納賂，殆類全不思者。
所謂三思，果安在乎？“再可”之言，極宜細玩。
子曰：“甯武子邦有道則知［去聲下同］，邦無道則愚。
其知可及也，其愚不可及也。
”（甯武子，名俞，衛大夫。
按春秋傳，在文公、成公之時。
） 無道則愚，便是他知處。
子在陳曰：“歸與［平聲］！歸與！吾黨之小子狂簡，斐［音匪］然成章，不知所以裁之。
”（歸，欲歸魯也。
狂者，進取。
斐，文貌。
裁者，翦裁之也。
） 聖門爐冶，全在一裁字。
斐然成章，非所多也。
知所以裁，即斂華就實，無非根柢工夫。
子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。
”（伯夷，姓墨，名允，字公信。
叔齊，名知，字公達。
夷、齊，谥孤竹君之二子也。
父欲立叔齊，及
