卷二 論語
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子非不滿于武王也。
韶居聖人之盛，武處聖人之變。
夫子明聖人之心，嚴萬世之大法也。
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？” 不寬則猛，固無足觀。
不敬不哀，皆文具耳。
裡仁第四 子曰：“裡仁為美。
擇不處仁，焉［于虔切］得知［去聲］？” 心不明于是非，則視仁人若冰炭矣。
雖曰與之處，而對面千萬裡矣。
安知所擇也？苟知所擇，定不背馳。
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂［音洛］。
仁者安仁。
知［去聲］者利仁。
”（約，窮困也。
利者，知之而喜進也。
） 熟後自然不違，故安。
知後自然不已，故利。
利而行之者，用力于仁也。
安而行之者，無用乎力，純乎天也。
子曰：“唯仁者能好［去聲］人，能惡［去聲］人。
”（唯，言獨也。
） 無一點私意，斯之謂仁。
是是非非皆天理也。
子曰：“苟志于仁矣，無惡［如字］也。
” 人之趨向，全在立志。
苟志于仁，即念念在仁矣，自然無惡。
子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡［去聲］也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡［平聲］乎成名？君子無終食之間違仁，造［七到切］次必于是，颠沛［音貝］必于是。
”（終食者，一飯之頃也。
造次，急遽也。
颠沛，偃仆也。
） 素富貴，行乎富貴。
素貧賤，行乎貧賤。
何謂素行？道是也。
故無入而不自得，安得苟殉欲惡而為去處哉？仁，故謂之君子。
去仁，則安所名乎？終食不違，以至颠沛造次必于是，皆不去之實也。
畢竟仁在何處，如何是不違，如何是必于是，知乎此，則知所用力，而道不可須臾離矣。
子曰：“我未見好［去聲］仁者，惡［去聲］不仁者。
好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。
（蓋有之矣，我未之見也。
蓋有者，不敢謂無用力于仁之人也。
我未之見，所以深歎其難得也。
） 仁為己任，若甚重矣。
然此事在我，非有險阻之難越也，非有荒遠之難到也，非有百鈞九鼎之難舉也。
不疾而速，不行而至，安在有力不足者哉？好仁則自然用力，惡不仁則終能用力。
子曰：“人之過也，各于其黨。
觀過，斯知仁矣。
”（黨，即偏黨之黨。
） 黨是人心偏私處，所以過也。
仁者，大公無我，何偏私之有！知所以為過，即知所以為仁。
子曰：“朝聞道，夕死可矣。
” 到脫然無疑礙處，生亦可，死亦可。
蠢蠢逐逐，醉生夢死，烏可與言哉！ 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
” 一念外馳，便非志道。
子曰：“君子之于天下也，無适［丁曆切］也，無莫也，義之與比［毗志切］。
”（适，專主也。
莫，不肯也。
比，從也。
） 明得義，後自然。
無所适，莫不然，即膠矣。
故曰：君子而時中。
子曰：“君子懷德，小人懷土。
君子懷刑，小人懷惠。
” 有德有刑，則君子懷。
有土有惠，則小人懷。
懷者，中心不忘之謂也。
君子隐遁，小人離散，誰實任其咎哉。
刑罰不中，
韶居聖人之盛，武處聖人之變。
夫子明聖人之心，嚴萬世之大法也。
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？” 不寬則猛，固無足觀。
不敬不哀，皆文具耳。
裡仁第四 子曰：“裡仁為美。
擇不處仁，焉［于虔切］得知［去聲］？” 心不明于是非，則視仁人若冰炭矣。
雖曰與之處，而對面千萬裡矣。
安知所擇也？苟知所擇，定不背馳。
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂［音洛］。
仁者安仁。
知［去聲］者利仁。
”（約，窮困也。
利者，知之而喜進也。
） 熟後自然不違，故安。
知後自然不已，故利。
利而行之者，用力于仁也。
安而行之者，無用乎力，純乎天也。
子曰：“唯仁者能好［去聲］人，能惡［去聲］人。
”（唯，言獨也。
） 無一點私意，斯之謂仁。
是是非非皆天理也。
子曰：“苟志于仁矣，無惡［如字］也。
” 人之趨向，全在立志。
苟志于仁，即念念在仁矣，自然無惡。
子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡［去聲］也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡［平聲］乎成名？君子無終食之間違仁，造［七到切］次必于是，颠沛［音貝］必于是。
”（終食者，一飯之頃也。
造次，急遽也。
颠沛，偃仆也。
） 素富貴，行乎富貴。
素貧賤，行乎貧賤。
何謂素行？道是也。
故無入而不自得，安得苟殉欲惡而為去處哉？仁，故謂之君子。
去仁，則安所名乎？終食不違，以至颠沛造次必于是，皆不去之實也。
畢竟仁在何處，如何是不違，如何是必于是，知乎此，則知所用力，而道不可須臾離矣。
子曰：“我未見好［去聲］仁者，惡［去聲］不仁者。
好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。
（蓋有之矣，我未之見也。
蓋有者，不敢謂無用力于仁之人也。
我未之見，所以深歎其難得也。
） 仁為己任，若甚重矣。
然此事在我，非有險阻之難越也，非有荒遠之難到也，非有百鈞九鼎之難舉也。
不疾而速，不行而至，安在有力不足者哉？好仁則自然用力，惡不仁則終能用力。
子曰：“人之過也，各于其黨。
觀過，斯知仁矣。
”（黨，即偏黨之黨。
） 黨是人心偏私處，所以過也。
仁者，大公無我，何偏私之有！知所以為過，即知所以為仁。
子曰：“朝聞道，夕死可矣。
” 到脫然無疑礙處，生亦可，死亦可。
蠢蠢逐逐，醉生夢死，烏可與言哉！ 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
” 一念外馳，便非志道。
子曰：“君子之于天下也，無适［丁曆切］也，無莫也，義之與比［毗志切］。
”（适，專主也。
莫，不肯也。
比，從也。
） 明得義，後自然。
無所适，莫不然，即膠矣。
故曰：君子而時中。
子曰：“君子懷德，小人懷土。
君子懷刑，小人懷惠。
” 有德有刑，則君子懷。
有土有惠，則小人懷。
懷者，中心不忘之謂也。
君子隐遁，小人離散，誰實任其咎哉。
刑罰不中，
