卷二 論語
關燈
小
中
大
卷二 論語
八佾第三
孔子謂季氏：“八佾［音逸]舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（季氏，魯大夫，季孫氏也。
佾，舞列也。
天子八，諸侯六，大夫四，士二。
每佾八人。
） 不忍者，人心之大閑，禮義廉恥之守也。
舞八佾于大夫之庭而忍矣，則凡力之所可為者，何所不為哉？夫子斯言，所以誅季氏不臣之心。
三家者以雍徹［直列切］。
子曰：“‘相［去聲］維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（三家，魯大夫孟孫、叔孫、季孫之家也。
雍，周頌篇名。
徹，祭畢而收其俎也。
相，助也。
辟公，諸侯也。
穆穆，和敬之容也。
二語，雍詩之辭。
） 歌雍而徹，三家但知僭魯耳，不知魯君，本非所宜有也。
“相維辟公，天子穆穆”，此何等語，亦且習聞而安焉？夫子斷之以奚取，豈獨為三家者發哉？ 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 仁，人心也。
禮者，履此而已。
樂者，樂此而已。
非徒玉帛鐘鼓之雲也。
不仁則何以為禮樂？此為前二者發。
林放問禮之本。
子曰：“大哉問！禮，與其奢也，甯儉；喪，與其易也，甯戚。
”（林放，魯人。
易，和易也。
） 夫子大林放之問，而以甯儉答之。
辭旨若有未盡焉者。
蓋禮之本，以奢而亡，儉雖非中，質猶在也。
不既，庶幾乎味。
與其及甯字，深見傷時之意。
然必求其所謂本者，則非仁不可。
故曰：克己複禮為仁。
豈林放學未進此，姑本世俗之弊以告之欤？喪，是禮中一事。
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
” 夫子感傷諸夏而羨夷狄之有君焉，可哀也已。
季氏旅于泰山。
子謂冉有曰：“女［音汝］弗能救與？”對曰：“不能。
”子曰：“嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？”（旅，祭名。
泰山，魯國之山。
冉有，名求，孔子弟子，時為季氏宰。
救，救止也。
） 諸侯祭封内山川，禮也。
林放能問禮之本，而求也不能救季氏之僭，有愧多矣。
曾謂泰山之神，亦不如林放乎？所以深罪冉有也。
在禮則僭，在神則渎，将誰欺哉！ 子曰：“君子無所争，必也射乎！揖讓而升，下而飲［去聲］，其争也君子。
”（揖遜而升者，大射之禮，耦進三揖而後升堂也。
下而飲，謂射畢揖降，以俟衆耦皆降，勝者乃揖不勝者升，取觯立飲也。
） 争者，血氣之事。
清明無我，自然無争。
射有勝有負，疑不免矣，而揖遜升降，乃如許是其争也，所以為君子也。
然則君子，果何所争乎？ 子夏問曰：“‘巧笑倩［七練切］兮，美目盼［普苋切］兮，素以為絢［呼縣切］兮。
’何謂也？”子曰：“繪［胡對切］事後素。
”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。
”（所問三句，先儒謂逸詩今衛碩人篇有上二句。
倩，口輔之美也。
盼，白黑分明也。
絢，采色畫之飾也。
繪事，繪畫之事也。
後素，後于素也。
） 忠信之人，可以學禮，有質而後有文也。
子夏一聞“繪事後素”之語而遽答之以“禮後”，可謂善觸類者矣。
故曰：起予。
起予者，強人意之。
子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。
文獻不足故也，足則吾
佾，舞列也。
天子八，諸侯六，大夫四，士二。
每佾八人。
） 不忍者，人心之大閑，禮義廉恥之守也。
舞八佾于大夫之庭而忍矣，則凡力之所可為者，何所不為哉？夫子斯言，所以誅季氏不臣之心。
三家者以雍徹［直列切］。
子曰：“‘相［去聲］維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（三家，魯大夫孟孫、叔孫、季孫之家也。
雍，周頌篇名。
徹，祭畢而收其俎也。
相，助也。
辟公，諸侯也。
穆穆，和敬之容也。
二語，雍詩之辭。
） 歌雍而徹，三家但知僭魯耳，不知魯君，本非所宜有也。
“相維辟公，天子穆穆”，此何等語，亦且習聞而安焉？夫子斷之以奚取，豈獨為三家者發哉？ 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 仁，人心也。
禮者，履此而已。
樂者，樂此而已。
非徒玉帛鐘鼓之雲也。
不仁則何以為禮樂？此為前二者發。
林放問禮之本。
子曰：“大哉問！禮，與其奢也，甯儉；喪，與其易也，甯戚。
”（林放，魯人。
易，和易也。
） 夫子大林放之問，而以甯儉答之。
辭旨若有未盡焉者。
蓋禮之本，以奢而亡，儉雖非中，質猶在也。
不既，庶幾乎味。
與其及甯字，深見傷時之意。
然必求其所謂本者，則非仁不可。
故曰：克己複禮為仁。
豈林放學未進此，姑本世俗之弊以告之欤？喪，是禮中一事。
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
” 夫子感傷諸夏而羨夷狄之有君焉，可哀也已。
季氏旅于泰山。
子謂冉有曰：“女［音汝］弗能救與？”對曰：“不能。
”子曰：“嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？”（旅，祭名。
泰山，魯國之山。
冉有，名求，孔子弟子，時為季氏宰。
救，救止也。
） 諸侯祭封内山川，禮也。
林放能問禮之本，而求也不能救季氏之僭，有愧多矣。
曾謂泰山之神，亦不如林放乎？所以深罪冉有也。
在禮則僭，在神則渎，将誰欺哉！ 子曰：“君子無所争，必也射乎！揖讓而升，下而飲［去聲］，其争也君子。
”（揖遜而升者，大射之禮，耦進三揖而後升堂也。
下而飲，謂射畢揖降，以俟衆耦皆降，勝者乃揖不勝者升，取觯立飲也。
） 争者，血氣之事。
清明無我，自然無争。
射有勝有負，疑不免矣，而揖遜升降，乃如許是其争也，所以為君子也。
然則君子，果何所争乎？ 子夏問曰：“‘巧笑倩［七練切］兮，美目盼［普苋切］兮，素以為絢［呼縣切］兮。
’何謂也？”子曰：“繪［胡對切］事後素。
”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。
”（所問三句，先儒謂逸詩今衛碩人篇有上二句。
倩，口輔之美也。
盼，白黑分明也。
絢，采色畫之飾也。
繪事，繪畫之事也。
後素，後于素也。
） 忠信之人，可以學禮，有質而後有文也。
子夏一聞“繪事後素”之語而遽答之以“禮後”，可謂善觸類者矣。
故曰：起予。
起予者，強人意之。
子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。
文獻不足故也，足則吾
