卷一 論語
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卷一 論語
學而第一
子曰：“學而時習之，不亦說［音悅］乎？有朋自遠方來，不亦樂［音洛］乎？人不知而不愠［纡問切］，不亦君子乎？（子，孔子也。
同門曰朋。
學說，文覺也。
習者，習熟其所學。
時習，言無時而不習也。
愠，怒也。
） 學者，覺其所固有而已，故曰：大學之道，在明明德。
心本無體，虛明無所不照。
為物所誘，為意所蔽，為情所縱，而昭昭者昏昏矣。
是故貴于覺也。
不覺則何以習？禹曰：“安汝止”，習此者也。
文王“不識不知，順帝之則”，習此者也。
孔子“為之不厭”，習此者也。
無時而不習，即無時而不明，滿天地皆春風和氣也。
其為說何如哉！于是而有同志來自遠方，則知學者益廣矣。
此其為樂又可量哉！雖然知學者自知，不知學者自不我知，安可強也？世之人昏昏逐逐，醉生夢死視聖賢門戶不翅若冰炭，正可憐憫耳！安得以其不知而遂愠乎？君子之心如太虛澄然，何愠之有！ 有子曰：“其為人也孝弟［去聲］，而好［去聲］犯上者，鮮［上聲］矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與！”（有子，名若，孔子弟子，善事父母為孝，善事兄長為弟。
犯上，陵犯長上也。
鮮，少也。
作亂，為逆亂之事也。
） “本立而道生”以下有疑，更待細勘。
堯舜之道，孝弟而已矣。
孝弟即道即仁，何本何生？ 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（巧，即機巧之巧。
令，美也。
仁，人心也。
） 得其本心，斯謂之仁。
意态浮動，務說人之觀聽，此何所用心哉！故曰：“鮮矣仁！”言如此等人少有仁者，深不然之之辭也。
曾子曰：“吾日三省吾身：為［去聲］人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（曾子，孔子弟子，名參，字子輿。
省，察也。
不欺于心為忠，不欺于言為信。
傳者，傳道也。
習，實時習之習。
） 傳而不習，則所學者不在己，何貴于傳也。
然而日用功夫，往往多就交際應酬上走作，故曾子三省，以忠信為先。
記曰：“忠信大道”。
易曰：“忠信所以進德”。
謀不忠，交不信，則所以傳而習之者，何事哉！ 子曰：“道［去聲］千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。
”（八百家出車一乘，千乘諸侯之國也。
時者，農隙之時。
） 隻一道字，便非春秋戰國氣象。
古注訓治，殆未然也。
敬事下聯着信字，節用下聯着愛人字，為國者所當深體。
子曰：“弟［上聲］子入則孝，出則弟［去聲］，謹而信，泛愛衆，而親仁。
行有餘力，則以學文。
”（泛，廣也。
衆，謂衆人。
親，親炙也。
仁，謂仁者。
餘力，猶言餘暇也。
文，即六藝之文。
） 入孝出弟，為弟子者職分所當爾。
然不謹則慢忽，不信則詐欺，不泛愛衆則偏私，泛愛而不親仁，則無所決擇，以成其德行。
有餘力最宜玩味，見得聖門，力行功夫，鑿鑿精實。
學文非所急也，學而一篇多說孝弟忠信四字。
子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能緻其身，與朋友交言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣。
”（子夏，孔子弟子，姓蔔，名商。
賢賢易色者，賢人之賢而易其好色之心也。
緻，猶委也。
） 賢賢而下即是古人實學，吾必謂之學矣。
所以極言其學之，在是也。
四事雖排說，獨以賢賢易
同門曰朋。
學說，文覺也。
習者，習熟其所學。
時習，言無時而不習也。
愠，怒也。
） 學者，覺其所固有而已，故曰：大學之道，在明明德。
心本無體，虛明無所不照。
為物所誘，為意所蔽，為情所縱，而昭昭者昏昏矣。
是故貴于覺也。
不覺則何以習？禹曰：“安汝止”，習此者也。
文王“不識不知，順帝之則”，習此者也。
孔子“為之不厭”，習此者也。
無時而不習，即無時而不明，滿天地皆春風和氣也。
其為說何如哉！于是而有同志來自遠方，則知學者益廣矣。
此其為樂又可量哉！雖然知學者自知，不知學者自不我知，安可強也？世之人昏昏逐逐，醉生夢死視聖賢門戶不翅若冰炭，正可憐憫耳！安得以其不知而遂愠乎？君子之心如太虛澄然，何愠之有！ 有子曰：“其為人也孝弟［去聲］，而好［去聲］犯上者，鮮［上聲］矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與！”（有子，名若，孔子弟子，善事父母為孝，善事兄長為弟。
犯上，陵犯長上也。
鮮，少也。
作亂，為逆亂之事也。
） “本立而道生”以下有疑，更待細勘。
堯舜之道，孝弟而已矣。
孝弟即道即仁，何本何生？ 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（巧，即機巧之巧。
令，美也。
仁，人心也。
） 得其本心，斯謂之仁。
意态浮動，務說人之觀聽，此何所用心哉！故曰：“鮮矣仁！”言如此等人少有仁者，深不然之之辭也。
曾子曰：“吾日三省吾身：為［去聲］人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（曾子，孔子弟子，名參，字子輿。
省，察也。
不欺于心為忠，不欺于言為信。
傳者，傳道也。
習，實時習之習。
） 傳而不習，則所學者不在己，何貴于傳也。
然而日用功夫，往往多就交際應酬上走作，故曾子三省，以忠信為先。
記曰：“忠信大道”。
易曰：“忠信所以進德”。
謀不忠，交不信，則所以傳而習之者，何事哉！ 子曰：“道［去聲］千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。
”（八百家出車一乘，千乘諸侯之國也。
時者，農隙之時。
） 隻一道字，便非春秋戰國氣象。
古注訓治，殆未然也。
敬事下聯着信字，節用下聯着愛人字，為國者所當深體。
子曰：“弟［上聲］子入則孝，出則弟［去聲］，謹而信，泛愛衆，而親仁。
行有餘力，則以學文。
”（泛，廣也。
衆，謂衆人。
親，親炙也。
仁，謂仁者。
餘力，猶言餘暇也。
文，即六藝之文。
） 入孝出弟，為弟子者職分所當爾。
然不謹則慢忽，不信則詐欺，不泛愛衆則偏私，泛愛而不親仁，則無所決擇，以成其德行。
有餘力最宜玩味，見得聖門，力行功夫，鑿鑿精實。
學文非所急也，學而一篇多說孝弟忠信四字。
子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能緻其身，與朋友交言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣。
”（子夏，孔子弟子，姓蔔，名商。
賢賢易色者，賢人之賢而易其好色之心也。
緻，猶委也。
） 賢賢而下即是古人實學，吾必謂之學矣。
所以極言其學之，在是也。
四事雖排說，獨以賢賢易
